高校倫理 孟子の性善説と王道—四端を育てる過程から生まれつきと修養を読み分ける｜武蔵野個別指導塾

生まれながらの四端と完成した徳を区別し、端緒を養う修養と、仁義を基礎に民の生活を顧みる王道とのつながりを考えます。

よくあるのは、孟子が人間の性は善だと説いたのだから、間違った行いを振り返ったり学び直したりする必要はない、と考える場面です。もしその意味なら、人は生まれた時点ですでに完成した人格を持ち、どんな状況でも正しく行動することになります。しかし、孟子の性善説をそのように読むと、心の端緒を育てる修養の意味が見えなくなります。

孟子は、人には善へ向かう端緒が備わると考えました。端緒とは、すでに十分に育った徳ではなく、育てられる出発点です。人が誤ることや、善い行いを続けるための努力が必要なことと、この考えは両立します。さらに孟子は、人々の生活を顧みる政治を説きました。心のあり方から政治へ、どのように論が進むのかを追います。

何を区別して答えるか

問われ方には、まず「性善」の意味を選ぶ型があります。選択肢に「生まれながら」とあっても、何が生まれながらなのかを見てください。完成した徳なのか、それとも徳へ育つ端緒なのかで、答えは変わります。

次に、心の端緒と徳の対応を説明する型があります。相手をいたむ心が見えたとき、その心を仁の端緒として捉えます。心の名前と徳の名前を同じものとして並べるのではなく、前者を育てて後者へ至る関係を押さえます。

もう一つは、仁義と王道を結ぶ理由を読む型です。力によって従わせることと、民を大切にする政治とを取り違えないことが必要です。個人の心の説明から政治の評価へ進む際には、何を根拠にしているかを言葉にします。

善の芽はなぜ育てる必要があるのか

孟子は、中国で諸国が争った時代に、社会の秩序をどう実現するかを考えた儒家の思想家です。争いの中で力や利益を求めるだけでは、民の生活や人としてのあり方が置き去りになりえます。そこで孟子は、人間の心にある道徳の端緒と、政治を行う者の姿勢の両方に目を向けました。

ここでいう「性」は、人間に生まれながら備わる性質です。「善」は、何をしても結果がよいという意味ではありません。人間の心には道徳的な行為へ向かう可能性がある、という見方です。たとえば他者の苦しみに接して心が動くことは、利益を計算してから作り出す態度とは区別されます。ただし、その心が一度動いたことと、その後いつも適切に行動できることは同じではありません。

孟子は、道徳の端緒を四端として整理しました。図1の矢印は、端緒を育てることで徳へ向かう関係を示します。矢印は、ある心が現れた瞬間に徳が完成するという意味ではありません。

図1のように、惻隠の心は他者をいたむ心で、仁の端緒です。羞悪の心は不善を恥じ憎む心で、義の端緒です。辞譲の心はへりくだって譲る心で、礼の端緒です。是非の心は善悪を見分ける心で、智の端緒です。仁・義・礼・智は、道徳的な徳を表す語です。心の端緒と、それが十分に育った徳を区別してください。

端緒があるのに誤りが起こるのはなぜでしょうか。目先の利害や置かれた状況に心を奪われれば、他者をいたむ気持ちや、自分の行いを恥じる気持ちを生かせないことがあります。端緒を持つことは、端緒を必ず行動に移す保証ではありません。自分の心の動きを省み、それを広げていく修養が必要になります。

ここで「育てる」は、外から無関係な性質を押し込むことではありません。すでにある端緒を見失わず、その場限りに終わらせずに養うことです。一方、心が自然に動けば熟慮は不要だという意味でもありません。何をすれば相手を大切にできるのか、判断を吟味し、行為へ結びつける必要があります。端緒と行為の間を省略しないことが、性善説の読み方の要です。

仁義から王道へ

仁は他者を思いやる徳、義は利益に流されず道義にかなうことを重んじる徳として捉えられます。相手をいたむ気持ちと、何が正しいかを考える姿勢は、どちらも政治から切り離されません。支配する者が目先の利益だけを追うなら、民の暮らしを守るという視点が弱くなります。

孟子が説く王道は、仁義を基礎に民を大切にする政治です。民が生活を営めるように配慮し、徳によって人々の心を得ることを重視します。これに対して覇道は、力を背景に人々を従わせるあり方として対置されます。王道と覇道の違いは、支配する人が強い言葉を使うかどうかではなく、政治の根拠と人々への向き合い方にあります。

ただし、個人の心に善の端緒があるということから、どのような政策でも自動的に正しいと結論できるわけではありません。性善説は、人間をどう捉え、どのような徳を養うかという前提です。王道は、その前提と仁義の重視を、民に向き合う政治の方向へつなげた考えです。両者を同じ語として扱わず、端緒、修養、仁義、政治という論のつながりを追います。

生活の条件もこのつながりに関係します。生活が不安定であれば、落ち着いて道徳を養い実践することは難しくなります。孟子の政治論では、民の生活への配慮と人々が善へ向かうことが切り離されません。これは、生活の条件さえ整えば修養が不要になるという主張でも、困難な人には端緒がないという主張でもありません。

基本例題：端緒と完成を分ける

次の説明を読み、孟子の性善説に合うものをア・イから1つ選び、記号で答えてください。説明文は教説の要点を整理した自作の文です。

ア　人は道徳の端緒を持つので、それを養い、行いに生かすことが求められます。

イ　人は生まれたときから徳を完成しているので、行いを省みる必要はありません。

条件は、性善を説明する文を選ぶことです。アの根拠は「端緒を持つ」と「養う」のつながりにあります。端緒があるという前提を、修養の必要へ結んでいます。イは端緒を完成した徳に置き換え、その結果、振り返りを不要としています。この置き換えは孟子の説明に合いません。したがって答えはアです。

答えを条件に戻すと、アは生まれながらの可能性と、その後の働きかけの両方を示しています。単に「善」と書かれているかではなく、善が出発点なのか完成なのかで選んだことが確認できます。図2の上の行は、この例題で根拠から答案へ進む対応を示しています。

標準例題：心と徳の関係を文にする

ある説明文は、相手のつらさを見て心が動くことを、人間に備わる道徳の端緒として扱っています。この端緒を育てるとどの徳につながるか、「惻隠」「仁」「育てる」の3語を使って1文で答えてください。

条件は、心の名前と徳の名前を並べるだけでなく、両者の関係を文にすることです。根拠は、相手のつらさに心が動くという説明です。これは惻隠の心に対応します。その心を育てた先に位置づけられる徳は仁です。

解答例は「惻隠の心を育てることで、仁という徳につながります」です。指定された3語が入り、端緒から徳へ向かう関係も表しています。答えを説明文に戻すと、相手のつらさへの反応を惻隠と捉え、それを育てる点が残っています。「惻隠は仁と同じ意味です」とすると、出発点と育った徳の区別が消えてしまいます。

図2の下の行は、説明文の反応を心として捉え、その心を育てた徳まで答案に書く道筋です。仁という語だけを答えた場合は徳の識別はできても、指定された関係までは表せていません。

発展例題：力と民への配慮を比較する

次の2つの政治の説明を読み、孟子の王道に近いものをア・イから1つ選び、記号と理由を答えてください。理由には「仁義」と「民」を使います。

ア　人々の生活を顧みて、道義にかなう姿勢によって信頼を得ようとします。

イ　生活への配慮よりも、力を示して人々を従わせることを根拠にします。

まず条件を確認します。問われているのは、どちらが一般に成功するかではなく、王道の根拠に近い説明はどちらかです。アには生活への配慮と道義という手がかりがあります。イには力によって従わせるという手がかりがあります。後者は、王道との対比でいう覇道の方向です。

答えはアです。理由の例は「仁義を基礎として民を大切にする姿勢が示されているからです」です。指定語を使うだけでなく、生活への配慮を仁義と民の重視に結びつけました。アの条件へ戻して読むと、道義と生活への配慮の両方が理由に対応しています。

考えの分かれ目は、従うという結果だけを見るか、何によって人々の心を得ようとするかを見るかです。両方の説明で人々が従ったとしても、結果が似ていることから根拠まで同じとは言えません。また「民を大切にする」という語があれば具体的な政治が必ず正しい、とも判定できません。ここでは説明文に書かれた政治の根拠と、孟子の王道の特徴を対応させています。

誤答のどこを直すか

図3は、よくある誤った対応と、その修正を横に並べたものです。矢印は変化や因果ではなく、答案を直す方向を表します。

図3の上段にある「性善だから修養は不要」は、生まれながらの端緒を完成と取り違えた誤りです。端緒は育てられる可能性であり、その可能性を生かすには振り返りと修養が要ります。「端緒があるから育てる」と直すと、前提と実践がつながります。

中段の「四端は完成した徳」という答えは、惻隠の心と仁のように対応するものを同一視しています。四端は徳へ向かう心の端緒であり、仁義礼智はそれぞれに対応する徳です。表を覚える際は、心の名から徳の名へ線を引くだけでなく、その線に「育てる」と添えてください。

下段の「王道は力で服従させる政治」は、王道と覇道を取り違えています。正しくは、王道は仁義を基礎に民を大切にする政治です。政治の結果として人が従うことだけを見ず、力を根拠とするのか、徳と民への配慮を重んじるのかを確かめます。

練習問題

次の文は、いずれも学習用に作った説明です。問題を先に解き、後の解答で根拠を確かめてください。

1. 自分の不正を恥じ、悪いことを憎む心を四端の語で何といいますか。用語で答えてください。
2. 次の文の正誤を「正しい」か「誤り」で答えてください。「是非の心は、善悪を見分ける心であり、智の端緒とされます。」
3. 利益を得るかどうかだけでなく、行いが道理にかなうかを重んじる徳を何といいますか。用語で答えてください。
4. 譲る心が表れた人について、「辞譲」「礼」「端緒」を使い、心と徳の関係を1文で説明してください。
5. 次のア・イのうち、孟子の考えに近い説明を1つ選び、記号と理由を答えてください。理由には「生活」と「修養」を使います。ア「民の生活への配慮は、人々が道徳を養うことと関係します。」イ「民の生活は、人々が道徳を養えるかどうかと無関係です。」

練習の答えと根拠

1. 羞悪の心です。不善を恥じ憎むという条件が、羞悪の心の説明に対応します。相手をいたむ惻隠の心とは、何に対する心の動きかが異なります。

2. 正しい、です。是非の心は善悪を見分ける心で、智の端緒です。設問の「見分ける」と「智」の両方を照合すると、心と徳の対応が合っています。

3. 義です。設問は利益そのものではなく、行いの道義を重んじています。人を思いやる仁と関係はありますが、この条件が焦点を当てる徳は義です。

4. 解答例は「辞譲の心は、育てることで礼につながる端緒です」です。譲る心を辞譲と捉え、それが礼へ向かう出発点であることを示しています。礼という語だけでは、心との関係が伝わりません。

5. アです。理由の例は「生活への配慮は、人々が落ち着いて修養するための条件に関わるからです」です。生活と道徳を養うことを結ぶアの条件に合います。イはその関係を切り離すため、孟子の政治論の説明に合いません。生活が整うだけで徳が自動的に完成する、と答えていないことも確かめてください。

要点を結ぶ

性善とは、善へ向かう端緒が人間に備わるという考えです。 四端は仁・義・礼・智へ育つ心の端緒です。 端緒は完成した徳ではなく、修養によって養われます。 王道は仁義を基礎に民を大切にする政治です。

つまずきを見分ける

個別指導で確かめるなら、まず「生まれながら善」という語を見て、生徒が何を思い浮かべるかを聞きます。「いつも正しい行いをすること」と答えた場合は、端緒と完成を区別できていません。誤った行為の後に心を省みる場面を考え、性善と学び直しが両立する理由を本人の言葉で述べてもらいます。

次に四端の対応を、名前を隠した説明からたどります。心の名を言えても、対応する徳との間に育てる過程を置けなければ、一覧の暗記で止まっています。最後に王道の説明で、民の生活への配慮と仁義を結べるかを確かめます。性善説の理解は、善の端緒をどう育て、他者や民へどう向けるかを説明できて初めて深まります。