高校古文単語 存在と移動の尊敬語—動作主と行き先を押さえて敬意を含めて訳す｜武蔵野個別指導塾

おはすを「いる」と決める前に、行き先や前後の行動を行幸・行啓と比べて読む、存在と移動の尊敬語です。

よくあるのは、高校生が「おはす」を見て、いつも「いらっしゃる」と書き、人物が動く場面でもその場にいることにしてしまう場面です。現代語の「いらっしゃる」も「いる」「行く」「来る」に使えるため、敬意は残っていても、動きが読み手に伝わらないことがあります。前後に訪問先があるのか、場所にとどまっているのかを確かめ、必要なら「お通いになる」と動作を具体化しましょう。

問われ方と、読む順序

語義を選ぶ問題では、まず普通の言葉に戻したときに「いる」「行く」「来る」のどれが場面に合うかを考えます。候補がいくつも載っていても、語だけを見て選ぶのではなく、場所を表す言葉とその後の動きを見ます。「に」は居場所にも行き先にも付くので、それ一字で結論を出さないことが大切です。

現代語訳の問題では、動作の種類に加え、動作主への敬意を残します。「行く」という意味が見えても、そのまま「行った」とすると敬意が落ちます。一方、「おいでになった」は敬意を表しますが、行くのか来るのかが不明瞭な場合があります。場面が許すなら「お出かけになった」「お越しになった」と書くと、向きも伝わります。

理由を説明する問題では、「場所があるから」とだけ答えず、その場所が居場所なのか訪問先なのかまで述べます。前後が省かれ、どちらとも読めるときは、無理に動きを決めません。たとえば一文に場所と「おはす」しかなければ、前後の行動が必要なこともあります。敬語から人物を推測する作業そのものより、わかった動作主について何を表す語かを読むことに集中します。

8語の中心と違い

ここでいう中心は、それぞれの語を読むための基本的な意味です。昔の語の成立を推測した語源ではありません。動詞は単独で述語になる場合と、別の語に添って敬意を示す場合があり、どちらかで訳の作り方が変わります。図1のように、存在と移動の両方を候補にする語、存在を基本とする語、特定の行動を指す語を分けます。

図1は意味の候補を整理したもので、ある形が出たら常に両方の意味に決まるという表ではありません。用例中の表記は本文によって異なりますので、手元の教科書でも確かめてください。

おはす

「おはす」はサ行変格活用の尊敬の動詞です。「いる・ある」を敬っていう場合と、「行く・来る」を敬っていう場合があります。『伊勢物語』第98段「昔、おほきおほいまうちぎみと聞こゆる、おはしけり。」では、そのように呼ばれる方が昔いらっしゃったと、人物の存在を語り始めます。移動の行き先を述べている文ではありません。

対して、後の基本例題では訪問の繰り返しを表します。形容詞などに続く場合には、「若くおはす」のように「若くいらっしゃる」と、前の状態を敬って述べることもあります。「おはす」を見たらまず「いる」と決定するのではなく、独立した動作か、前の言葉に添う形かを確かめます。

おはします

「おはします」はサ行四段活用の尊敬の動詞で、存在・移動のほか、他の語に添う用法もあります。「おはす」より敬意が高いと説明されますが、語の違いだけで登場人物の身分を決めることはできません。誰を敬っているかは、文の内容と合わせて読みます。

『伊勢物語』第78段「山科の禅師の親王おはします、その山科の宮に」では、親王がいらっしゃる宮が話題です。その後に別の人物がそこを訪れるため、ここは親王の居所として読むのが自然です。おはしますを含む部分だけを「親王がお出かけになる宮」とすると、訪れる人と迎える側の動きが混ざります。

います

古文の「います」は尊敬の動詞で、存在や移動、補助的な用法があります。現代語の丁寧な「います」と見た目が同じでも、古文では動作主に敬意を向けることに注意します。上代には四段活用があり、中古にはサ行変格として用いられます。

『万葉集』巻2・173番「わが日の皇子のいましせば」は、もし皇子が生きていらっしゃったなら、という仮定です。後の宮が荒れなかっただろうという内容に戻すと、移動より存在を選べます。「いまし」は四段活用の「います」の連用形です。これに過去の助動詞「き」の未然形「せ」と接続助詞「ば」が続き、実際には皇子が亡くなっていることに反する条件を置いています。今まさに生きていると断定する文ではありません。

いまそかり

「いまそかり」はラ行変格活用の尊敬の動詞で、「あり・をり」に対応する存在の意味を基本にします。「いまそがり」「いますがり」などの形もあります。『伊勢物語』第81段「昔、左のおほいまうちぎみいまそかりけり。」は、昔その方がいらっしゃったと物語を始める用例です。後に家を造って住む話が続くことも、人物の存在を取り上げる読みと合います。

「いまそかり」を活用の名前だけで記憶すると、敬意の部分が訳から抜けやすくなります。「いた」ではなく「いらっしゃった」とし、誰に敬意が向いているかを確かめます。異形のかな遣いが違っても、文脈と合わせて同じ語の仲間として見ます。

まします

「まします」はサ行四段活用の尊敬の動詞です。「いる・ある」や「行く・来る」に対応し、別の語に添って敬意を表すこともあります。『古事記』上巻・根の堅州国の訓読「須佐能男の命のまします、根の堅洲國に」は、神がいらっしゃる国を示します。国へ向かう行為自体は後の「參向てよ」で表されるので、「まします」の段階で移動を付け足す必要はありません。

漢字で書かれた原文には訓読の違いがあります。この箇所も教科書の読み方を優先し、神が国に存在することと、そこへ向かうことを分けてください。古い表現だからといって、すべて現代の丁寧語と同じ扱いにはしません。

おほとのごもる

「おほとのごもる」はラ行四段活用の尊敬の動詞で、中心は「寝る・お休みになる」です。『枕草子』「心にくきもの」の「御前にも大殿籠り、人々みな寝ぬるのち」では、後に人々も寝たと続きます。部屋にいること自体より、眠りにつく行動が焦点です。

漢字の「籠る」に引かれて「部屋に隠れる」とするのは、続く「寝ぬる」と食い違います。敬意を残して「お休みになり」と訳し、何に敬意が付いているかを具体的な動作に戻します。文によっては就寝の動作と寝ている状態のどちらに重心があるかも見ます。

行幸

「行幸」は名詞で、「行幸す」のようにサ変動詞としても使います。天皇の外出を敬っていう語で、読みは「みゆき」や「ぎょうこう」です。『古今著聞集』巻16・479「大井川に行幸ありて」では、行き先が大井川と示されています。前後の「亭子院」と合わせ、ここでは上皇の外出を指す用例です。語には上皇などの外出をいう用法もあります。

「幸」の字だけから幸運を意味すると考えず、誰の移動を名付けた語かを押さえます。文に応じて「お出かけ」「行幸」と訳せますが、居場所の説明に変えてしまうと、出来事の移動が失われます。

行啓

「行啓」は名詞で、「行啓す」と動詞にもなります。皇后・皇太子などの外出を敬っていう語です。『続後撰和歌集』巻8・冬、480番の詞書「中宮斎院に行啓侍けるに」は、中宮が斎院へお出かけになった場面です。「斎院に」は行き先で、外出するのは中宮です。

行幸と似ていても、語の中心になる外出の主体が違います。ただし語だけから実際の人物関係を作り出さず、書かれた主体と行き先を確認します。現代語の「行啓」は日常会話ではなじみが薄いため、訳では「中宮がお出かけになった」と動きと敬意を言い表せます。

基本例題：訪問先に注目する

次の原文の「おはしける」を、敬意と動きが伝わるように訳してください。

『打聞集』第23話「尊勝陀羅尼の事」より、「東の京に、思ふ女もちて、時々おはしけるに」。掲載本文の「おはしけるに」は底本の破損した1字を『古本説話集』の同じ話により補った形です。

切り分けると、「東の京に」場所、「思ふ女もちて」心を寄せる女性がいて、「時々」繰り返し、「おはし」は「おはす」の連用形、「ける」は過去の助動詞「けり」の連体形です。「に」は後続の出来事へつなぎます。前文に出る男性が動作主で、敬意はその男性へ向いています。女性は訪問先と関わる人物で、ここでは「おはす」の動作主ではありません。

候補は、男性が東の京に「いらっしゃった」という存在と、そこへ「お通いになった」という移動です。心を寄せる女性がいて、時々という繰り返しが添えられているので、女性のいる方へ繰り返し通う読みが文脈に合います。続いて外で出会う出来事が語られることも、移動を伴う読みを支えます。「時々」だけで移動と決めず、女性との関係や後続も使うのが根拠です。

図2のように、東の京は向かう場所、男性は動く人です。訳は「東の京に心を寄せる女性がいて、時々お通いになっていたところ」です。「おはす」の部分を「時々そこにいらっしゃった」としても敬意はありますが、通う動きが見えにくくなります。「お通いになった」と戻しても、繰り返しと訪問先に矛盾しません。

標準・発展例題：動きと状態を分ける

例題2　所在を読む

『伊勢物語』第81段「昔、左のおほいまうちぎみいまそかりけり。」を現代語訳してください。段の冒頭には人物の紹介があり、その後、家を造って住んだことが語られます。

「いまそかり」は存在を敬う動詞、「けり」は過去を表します。動作主は左のおほいまうちぎみで、敬意もこの方に向いています。対象となる人物を別に立てて「誰かを訪れた」と考える必要はありません。候補として「いらっしゃった」と「お出かけになった」を比べると、ここは人物を新たに登場させる文で、行き先が示されていないため前者を採用します。

訳は「昔、左の大臣がいらっしゃいました」です。訳を原文に戻すと、過去の人物の存在を述べ、その後の家の話につなげられます。「昔」だけを根拠に存在と決めたのではなく、人物紹介と後続を合わせた判断です。

例題3　移動を読む

『伊勢物語』第83段「昔、水無瀬に通ひ給ひし惟喬親王、例の狩しにおはします供に」を現代語訳してください。親王が狩りへ向かう場面です。

「例の」はいつもの、「狩しに」は狩りをしに、「おはします」は尊敬の動詞、「供に」はそのお供に、というまとまりです。動作主は惟喬親王で、敬意は親王に向きます。「供に」は別の人物がお供することを示し、その人物が狩りに向かう主体だという意味ではありません。

存在なら「狩りのためにそこにいらっしゃる」、移動なら「狩りにお出かけになる」が候補です。狩りをしに行く目的と、それに供をする場面を合わせると、移動が自然です。訳は「昔、水無瀬にお通いになった惟喬親王が、いつもの狩りにお出かけになるお供に」です。訳を戻すと、目的と同行がつながります。なお「おはします」が現在形に見えても、全体は過去の物語の中でお供をした時の状況を表しています。

例題4　前の語に添う場合

『伊勢物語』第65段「この御門は、顔かたちよくおはしまして」を訳してください。「おはしまして」は「おはします」の連用形に接続助詞が付いた形です。

動作主はこの御門で、敬意もその方に向きます。「顔かたちよく」は状態を表し、その後には声を聞く話が続きます。候補のうち「行く」や「来る」を選ぶと移動先がないうえ、前の「よく」とのつながりが不自然です。ここでは状態を敬って表す補助的な働きと考えます。

訳は「この帝は、お顔立ちがよくいらっしゃって」です。状態を表す言葉に敬意が添われ、次の描写へ続くことを確かめます。なお、前の動詞の連用形に続く例では、前の動きと「おはす」の移動の意味が重なり、短い抜粋だけで補助用法か移動の複合か決めにくい場合もあります。そのときは前後を読み、両方の可能性を残します。

誤答から読み直す

図3のように、誤訳は語の知識と場面の対応を分けて直せます。誤答を見たら、正解の言葉を覚え直す前に、原文のどこで動きが消えたかを指さしてください。

基本例題を「東の京に時々いらっしゃった」と訳した場合、敬意はありますが、訪問の方向が見えません。原因は「おはす」を存在に固定し、「思ふ女」と「時々」の関係を使わなかったことです。女性のもとへ繰り返し向かう場面だと確認し、「お通いになっていた」と修正します。

反対に、例題2を「左の大臣がお出かけになった」と訳す誤りもあります。移動義を覚えたばかりで、行き先も動きもない人物紹介に当てはめたためです。後に家を造って住む話が続くので、ここは存在を敬って「いらっしゃった」とします。移動の候補を知っていることと、毎回それを選ぶことは別です。

さらに「おほとのごもる」を単に「こもる」としたり、「行啓」を天皇の行幸と同一視したりする誤答もあります。前者は後の「寝ぬる」と照らして就寝を回復し、後者は本文に書かれた中宮と行き先を確かめます。根拠が抜粋の外にある場合は推測を増やさず、前後を求めることも修正の一つです。

練習：5つの場面

次の文は練習用の自作文です。古典からの引用ではありません。人物や場面は問題の中の条件として考えてください。各問は指定された形で答え、根拠も述べましょう。

1. 「大臣、庭におはす。人々、その御前に集まれり。」大臣は庭にとどまっています。「おはす」の現代語訳と、存在を選ぶ理由を答えてください。
2. 「姫君、使の待つ門へおはす。やがて車に乗り給ふ。」姫君は部屋から門へ向かいます。「おはす」の現代語訳と、移動を選ぶ理由を答えてください。
3. 「御子、御殿にいまそかり。侍る人、御前にて語る。」御子は御殿にいます。「いまそかり」の現代語訳と、敬意を受ける人物を答えてください。
4. 「夜深く、上おほとのごもりぬ。側に侍る者も灯を消しぬ。」上は寝所で休み始めます。「おほとのごもりぬ」を敬意と完了を含めて現代語訳し、根拠を答えてください。
5. 「皇后の行啓あり。人々、御着きを待つ。」皇后が庭園へ出かけます。「行啓」を行動の内容が伝わるよう現代語で言い換え、天皇の外出をいう語と区別する理由を答えてください。

解答と根拠

1. 「いらっしゃる」です。大臣が庭にとどまり、人々がその前に集まる条件なので、所在を表します。「庭に」だけでは居場所と行き先の両方がありえますが、とどまるという条件が決め手です。敬意は大臣に向きます。
2. 「門へお行きになる」です。部屋から門へ向かう条件と、その後に車に乗る動作がつながるため、移動を選びます。敬意のない「行く」だけでは不足します。到着する側から見た文なら「お越しになる」と言い換える余地もあります。
3. 「いらっしゃる」です。敬意を受けるのは御子です。御殿で人が御前にて語るので、その場に存在する御子を表します。語る人を動作主に入れ替えると、誰の前で語るのかが曖昧になります。
4. 「お休みになった」です。「ぬ」は完了を表し、休み始めたという条件に合います。灯を消す後続も就寝の場面を支えます。「お隠れになった」と部屋への移動だけにすると寝る意味を落とします。
5. 「皇后がお出かけになること」です。皇后が移動するという条件と、到着を待つ人々の描写に合います。天皇などの外出をいう「行幸」とは主体の点で区別します。目的地の庭園は条件から補えますが、「行啓」という語そのものに庭園の意味が含まれるわけではありません。

覚えておくこと

おはす・おはします・います・ましますは、存在と移動の候補を文脈に戻します。
いまそかりは存在、おほとのごもるは就寝を敬って表す語です。
行幸と行啓は外出の主体を確かめ、敬意を残して訳します。
場所を表す「に」だけで決めず、前後の行動まで読みます。

つまずきの診断

存在と移動の候補を挙げられないなら、まず普通語との対応を声に出して確認します。候補を挙げられるのに毎回同じ訳を選ぶなら、場所の語に線を引き、それが居場所か目的地かを前後から説明してみます。敬意が落ちる場合は、誰の動作を敬うかを訳の主語に戻して点検します。

個別指導では、短い抜粋を渡してすぐ訳を求めるだけでなく、その後の文を加えたときに判断が変わるかを確かめます。根拠が足りないと答えた場合も、何があれば決められるかを一緒に言葉にします。動く人と場所の関係が見えれば、尊敬語の訳は場面に沿って具体的になります。