高校古文単語 身体語を含む慣用句—語を一つずつ訳さず場面に合う意味を取り出す｜武蔵野個別指導塾

薄雲巻で子を手放す前の母の動揺を読み、胸つぶるなどの句を身体の破損と取り違えずに訳す根拠を探ります。

よくあるのは、高校生が胸つぶるを身体の破損と読む場面です。源氏物語の薄雲で、源氏が若君を引き取ると言った直後、母の明石の君は、そうだろうと思い続けてきた末に胸が塞がりました。そこを胸の肉が壊れた、と一字ずつ訳すと、予測していた別れが目の前に来た動揺が消えます。句は身体の部品の名ではなく、場面の心を一かたまりで指しています。仮名遣いと句読点は、授業で開く本文に合わせてください。

出方は訳と理由と退けた訳

この範囲の問いは、だいたい三つの姿をとります。一つ目は現代語訳です。句を含む短い原文を渡し、主語と、心が向く相手と、その直前の出来事を保ったまま、今の日本語にします。二つ目は理由の説明です。なぜその訳になるのかを、助動詞の肯否や、原因を示す「に」「ば」、そして身体の名のあとに続く動作から言います。三つ目は、退けた訳を比べる問いです。器官が壊れる、耳を置き去る、手を組んでぼうっとする、といった候補を並べ、どれを捨てるかを文の続きに戻して答えます。

三つの問いは、覚える順番が違います。訳の問いは、句の中心の意味を先に置いてから、その場の原因を一語足します。理由の問いは、訳語を先に書かず、主語と対象と時点を先に切ります。退けた訳の問いは、捨てた側の訳がどの語の現代語感覚から来たかを言ってから、原文のどの語がそれを拒むかを指します。学校の名前や、制限時間や、点数の話は、この三つを解く材料にはなりません。

身体の名は、現代語でも気持ちの比喩に残っています。胸が詰まる、肝が冷える、耳を傾ける、といった言い方です。ただし古文の句は、その現代語の比喩と一対一ではありません。胸つぶると胸いたむは、どちらも胸を使いますが、前者は突然の動揺、後者は悲しみや後悔の痛みです。同じ胸でも、動詞が変わると心の種類が変わります。訳す前に、身体の名で止めず、その名に付いた動詞までを一続きにしてください。

八つの句は身体の名で止まらない

図1のように、読む順は身体の一字から句のまとまりへ、そこから場面の意味へ進みます。最初の箱の胸は、器官の名に見えます。次の箱でつぶると結び、句のまとまりになります。最後の箱で、その句が指す場面の意味、つまり動揺に着地します。この順を逆にして、動揺という訳語を先に固定して覚えると、別の原因の文で訳が固まります。原義として置くのは、確認できる中心の意味です。語源の物語は作りません。

胸つぶるは動詞句です。中の「つぶる」はラ行下二段活用で、未然形と連用形は「つぶれ」、終止形は「つぶる」、連体形は「つぶるる」です。胸つぶれぬのつぶれは連用形、ぬは完了の助動詞です。すでにその動揺が胸に来ている、と読みます。胸つぶれつつのつつは、その動揺が繰り返す、またはその状態が続くことです。中心の意味は、突然または強く動じて、胸が塞がる感じです。現代語の潰れるが「物が壊れる」に寄っているため、器官の破損と誤訳されます。破損の描写が続かないとき、その訳は捨てます。

薄雲の地の文に、「さ思すらむ」と思ひわたることなれば、いとど胸つぶれぬ、とあります。蛍では、源氏がただならぬけしきを見せるたびに、玉鬘が胸つぶれつつ、けざやかにはしたなく聞こゆべきにはあらねば、と続きます。主語は玉鬘です。鋭く無躾に返事をすべきではない、という判断が直後にあり、胸の負傷や治療は出てきません。薄雲は完了のぬで、予測が現実になった瞬間の動揺です。蛍はつつで、言い寄られるたびに繰り返す苦しさです。中心は同じ動揺でも、訳に足す原因は、別れと、返事のしにくさで分かれます。

「胸いたむ」は、マ行四段活用の動詞「いたむ」を使う句です。ここから比べる「胸いたし」は、ク活用の形容詞「いたし」を使い、胸が痛いという状態を表します。両者の意味は近くても、品詞と活用は分けて読んでください。連体形はいたき、カリ活用の連用形はいたかりです。薄雲で尼君は、見たてまつらざらむことは、いと胸いたかりぬべけれど、と言います。お目にかかれない未来を思って、胸が痛むだろう、という見込みです。いたかりはカリ活用の連用形、ぬは完了です。ぬべけれどは、推量のべしが已然形になり、どで逆接になっています。未来の悲しみを認めつつ、それでも子を渡すよう勧める文です。器官の病名ではありません。

明石の巻には、もう一つきっかけの違う痛みがあります。御使ことことしうももてなさぬを、胸いたく思へり、は、使いを大げさに扱わないことへの無念です。ここの主語は、直前の「ここにも」から明石の側と見ますが、一人の名までは、この句からは決まりません。決まるのは、痛みの中身が扱いの軽さだということです。同じ胸いたしでも、尼君の文は会えなくなる悲しみの見込み、明石のこの文は扱いへの無念です。訳には、そのきっかけを残します。

肝つぶるは、つぶるを肝に付けた動詞句です。活用の切り方は胸つぶると同じで、下二段の連用形に、てやつが付きます。中心の意味は、突然驚いて息が止まるような恐れです。胸つぶるが別れや言い寄りのような、少し幅のある動揺を担うのに対し、肝つぶるは驚愕の瞬間に寄ります。肝を医学の臓器として潰す、という意味にはしません。短く切った肝つぶるの古典の一文は、ここには掲げません。教科書の本文に当たってください。次の一文は出典を名乗らない作例です。闇の戸を開けた瞬間、肝つぶれて立ちすくむ。訳は、突然驚いて、その場に立ちすくむ、です。

似て見える別の句を、肝つぶるの代わりに使わないでください。平家物語巻十の請文に、肝たましひも身にそはず、とあります。二位尼が、中将の生け捕りを聞いたあとの嘆きです。これは肝と魂が身に留まらない、という句で、動詞はそはずです。つぶるは入っていません。魂が体から離れる、と訳してよいのはこちらの句であって、肝つぶるの訳語には流用しません。表記は教科書で引き比べてください。

心を尽くすは、心を目的語に取る動詞句です。「尽くす」はサ行四段活用で、「尽くし」はその連用形です。下二段活用として読むと連用形の語尾が合わなくなるため、引用の「尽くし」も四段として切ります。中心は、心を使い切る、です。使い切る方向が二つあります。一つは、自分の世話や思いを注ぎ込むことです。もう一つは、誰かの心がすり減って苦しむことです。名詞の心尽くしは、をを挟まない複合語で、この動詞句とは切り方が違います。須磨の本文は教科書で見てください。見出しの語を、本文の一文だと思わないでください。

薄雲で尼君は、御袴着のほども、いみじき心を尽くすとも、かかる深山隠れにては、何の栄かあらむ、と言います。どれほど心を込めて袴着をしても、この山里では何の栄えがあろうか、という譲歩です。尽くすとものともは、そうであっても、です。評価されるのは努力の実りの無さなので、こちらは注ぎ込む側です。若紫には、限りなう心を尽くしきこゆる人に、とあります。「尽くし」は「尽くす」の連用形、「きこゆる」は謙譲の補助動詞「きこゆ」の連体形です。「きこゆる」までを含むまとまりが「人」を修飾します。心を傾けて尽くす相手、という名詞句です。人物の関係や歌の解釈には進みません。句として取るのは、尽くす対象が人である、という点までです。

心を寄すは、心を目的語に取る下二段の動詞句です。連用形は寄せ、連体形は寄するです。中心は、心をある方向へ向ける、です。恋へ自動的には訳しません。向かう先が、季節か、場所か、人の側かで、訳に足す語が変わります。薄雲に、女御の、秋に心を寄せたまへりしもあはれに、とあります。寄せは連用形、たまへりは尊敬のたまふに完了のりが付いた形です。向かう先は秋であり、人を目的語にしていません。季節の好みとして読み、恋の成就の話にはしません。

竹河には、おほよその人も、心を寄するわざなめれば、とあります。寄するは連体形で、わざを修飾します。ことわりのある側へ、特に関係の深くない人まで心を寄せがちだ、という文脈です。向かう先は人の側、つまり与する方角です。秋への嗜好とも、一対の恋とも違います。同じ「心を寄す」でも、「秋に」のように「に」で示される先が季節なら好みを、人やその立場なら味方する気持ちを考えます。先が省略されて見えないときは、恋とも与するとも決めず、心を向ける、までで止めます。

目をとどむは、目を目的語に取る他動詞の句です。とどむは下二段で、目とどめてのとどめは連用形、ては接続です。中心は、目を意識して向け、注目する、です。目という器官が機能を止める、ではありません。竹河に、大臣も北の方も、目とどめたまひけり、とあります。成長した源中納言に、大臣と北の方が目を留めた、という過去の気づきです。けりは、その注目が伝聞や詠嘆を帯びて回想される形です。視覚の停止や、目の病気ではありません。

似た形の目とまるは、別の動詞です。若紫に、「ねびゆかむさまゆかしき人かな」と、目とまりたまふ、とあります。とまりは四段自動詞とまるの連用形です。視線が引き留められる、という自発に近い動きで、人が目を意図して向ける目をとどむとは主語の働きが違います。目をとどむを見たら、をがあるか、とどむが他動詞かを先に見てください。目とまるを見たら、視線が捕まる側として訳し、同じカードにまとめないでください。

耳をとどむは、耳を注意の対象へ向ける動詞句です。とどむの活用は目をとどむと同じ下二段です。中心は、聞き流さず、注意して聞く、です。耳をその場に残して去ることでも、音が物理的に耳へ入ることでもありません。御法に、名対面を聞きたまふにも、その人、かの人など、耳とどめて聞かれたまふ、とあります。病の床の紫の上が、名を名乗る声を、誰であるかまで聞き分けています。聞かれたまふは紫の上への尊敬です。訳は、注意して聞き入る、までをこの句の中心に置き、誰の名かはその人かの人から補います。

「手をつかぬ」の「つかぬ」には、ナ行下二段活用の動詞「束ぬ」があります。「つかね・つかね・つかぬ・つかぬる・つかぬれ・つかねよ」と活用し、手を組むことや、手を出さずにいることを表します。現代語の「手をつかねる」に対応する形です。一方、「手を突かぬ」なら「突く」の未然形に打消が付いた形です。仮名だけで一方に決めず、活用と場面を確かめます。

手づから、という語も混ぜないでください。手づからは、自分の手で、という副詞的な言い方で、突くの未然形ではありません。をが無く、つかぬという打消も無いとき、礼を欠く句としては訳しません。八つの句は、身体の名を共有していても、動詞と打消と目的語の有無で別のカードになります。カードを増やす基準は、現代語の似た音ではなく、原文にその活用があるかどうかです。

基本例題 薄雲の母の胸

基本の一文は、薄雲の、いとど胸つぶれぬ、です。前後を切ると、「さ思すらむ」と思ひわたることなれば、いとど胸つぶれぬ、となります。さ思すらむは、源氏がそう言うだろう、という母の予測です。思ひわたるは、その予測を長く持続することです。ことなればは、その持続が原因だ、と次の述語へ渡します。いとどは程度が募ること、胸つぶれは下二段の連用形、ぬは完了です。

主語は明石の君、つまり子の母です。対象は、子を出すことが今の詞で現実になる、という恐れです。直前の詞で源氏は、若君を引き取って袴着なども人知れずではない形にしたい、と話しています。時点は、その詞を聞き終えた直後です。述語の胸つぶれぬには尊敬がありません。母の心を、地の文が外側から述べています。肯否は肯定で、完了のぬは、動揺がすでに起こったことを示します。予測の段階から、実現の段階へ移った、と読みます。

候補は二つです。一つは、胸という器官が物理的に壊れた、です。もう一つは、予測していた子を出す話が来て、動揺が募った、です。採るのは後者です。原因節が、身体の事故ではなく、そう言うだろうと思い続けてきたこと、だからです。直後も、改めて大切に扱われるとしても人に漏れるのがつらい、という母の詞で、治療や負傷の経過は続きません。図2のように、母から子を出すことへ、そこから胸つぶれぬへ、そして動揺へ進みます。破損ではない、という箱は、器官の訳を退ける場所です。

自作の訳は、次のとおりです。そうおっしゃるだろうと、ずっと思い続けてきたことなので、いっそう胸が潰れるほど動じました。おっしゃる、を入れたのは、予測の中身が源氏の詞だからです。母自身の述語は地の文なので、訳の主語は母のまま、尊敬は源氏の側の言葉に残しています。動じました、で完了のぬを受け、いっそう、でいとどを受けています。

この訳を原文へ戻すと、主語は母、原因は長い予測、時点は詞の直後、述語に尊敬は無く、肯否は肯定、アスペクトは完了です。器官が壊れた、に戻すと、原因節の思ひわたることなればが余ります。余る語がある訳は、その場の訳として捨てます。蛍のつつは、このぬとは時点の取り方が違うので、薄雲の訳に、繰り返す、を足してはいけません。

標準例題 明石の胸いたし

標準の一文は、明石の巻の手紙です。疎まれたてまつりし節々を、思ひ出づるさへ胸いたきに、と源氏が書いています。宛先は二条の君、つまり紫の上です。源氏は、明石のことが風の便りに漏れるのを気にして、この手紙を書いています。明石の君へ宛てた文だと取り違えないでください。疎まれは、相手に疎んじられた、という過去です。たてまつりしのたてまつるは、紫の上への謙譲、しは過去の助動詞きの連体形です。節々をは、それらの折を目的語にまとめます。

思ひ出づるは連体形、さへはそれさえ、胸いたきはク活用の連体形、にはその痛さが次の内容へ続く接続です。手紙の続きには、不思議にはかない夢を見た、とあります。にの先は夢の話であり、病の診断ではありません。主語は書き手の源氏です。対象は、相手に疎んじさせた過去の折々です。時点は、手紙を書いている今、その過去を思い出すときです。胸いたき自体に尊敬は無く、謙譲はたてまつりしの側にあります。肯否は肯定です。

候補の一つは、胸の病気が再発した、です。もう一つは、思い出すこと自体が後めたい、です。採るのは後者です。思ひ出づるさへが、痛みのきっかけを「思い出すという行為」に置いているからです。病気なら、思い出すことさえ、という取り立ては不要です。自作の訳は、疎んじられたあの折々を、思い出すことさえ胸が痛むほど後めたいのに、です。後めたい、は自分の過去への後悔です。尼君の胸いたかりぬべけれどが、これから会えなくなる悲しみの見込みであったのと、痛みの向きが違います。尼君は未来の喪失、手紙は過去の自分の振る舞いです。

同じ巻の、御使ことことしうももてなさぬを、胸いたく思へり、は、この手紙の訳に混ぜません。きっかけが、過去の回想ではなく、使いの扱いの軽さだからです。主語も、手紙の書き手とは限らず、明石の側の無念と見るのが安全です。胸いたしの中心は痛みである、と共通でも、訳の一語はきっかけで変えます。きっかけが読めない抜粋が渡されたら、後めたいとも無念とも決めず、胸が痛む、までで止めてください。

もう一つの標準として、御法の耳をとどむを同じ手順で切ります。原文は、名対面を聞きたまふにも、その人、かの人など、耳とどめて聞かれたまふ、です。名対面を聞きたまふにもは、名を名乗る声を聞くそのとき、という時点です。たまふは尊敬で、主語は紫の上です。その人、かの人などは、誰の名か、という聞き分けの中身です。耳とどめては下二段の連用形にて、聞かれたまふは同じく紫の上への尊敬です。

候補の一つは、耳という器官をその場に残す、です。もう一つは、誰の名かを注意して聞き入る、です。採るのは後者です。聞く、という知覚の動詞が二度あり、その間に誰であるか、という内容があるからです。器官を置き去る動作なら、聞かれたまふは続きません。自作の訳は、名対面をお聞きになるときにも、あの人この人だと、注意して聞き入っていらっしゃいます、です。尊敬は紫の上に戻し、聞き入るは句の中心、あの人この人は原文のその人かの人に戻しています。

発展例題 心を尽くすの二つの向き

発展は、同じ心を尽くすが、向きで訳が割れることを見ます。一つ目は薄雲の尼君の詞です。御袴着のほども、いみじき心を尽くすとも、かかる深山隠れにては、何の栄かあらむ。いみじきは程度の高さ、心をは目的語、尽くすは終止形、ともは譲歩です。かかる深山隠れにてはは場所の条件、何の栄かあらむは、栄えが無い、という反語に近い問いです。主語は、袴着に心を注ぐ側の人々で、尼君は母へ、その努力を認めたうえで山里の限界を言っています。

この文の候補は、世話を心から尽くす、と、相手の心を苦しめる、です。採るのは前者です。あとの評価が、相手の苦痛ではなく、何の栄えがあるか、という努力の実りだからです。ともが、努力を一旦認めてから打ち消す譲歩であることも、注ぎ込む側の読みを支えます。自作の訳は、袴着の時期に、どれほどすばらしい心入れをしても、このような山里では何の栄えがありましょう、です。心入れ、は注ぎ込む側の訳語で、苦しめる、は使っていません。

二つ目は桐壺です。ひまなき御前渡りに、人の御心を尽くしたまふも、げにことわりと見えたり。ひまなき御前渡りにのには、原因です。絶え間なく御前を通うことが、次の心の消耗を引き起こします。人の御心を尽くしたまふは、二通りに切れます。人のを主語と見ると、女御たちが自分の心をすり減らす、となり、尊敬のたまふは女御たちに向きます。人の御心を目的語と見ると、通う側が人の心を尽くす、とも読めます。どちらの切り方でも、尽きる中身は女御たちの心で、帝の奉仕の達成ではありません。

直後のげにことわりと見えたりは、その消耗をもっともだと、語り手が見ている文です。世話が実った、という評価ではありません。したがって、薄雲で採った心入れの訳は、ここでは退けます。自作の訳は、絶え間なく御前を通うことで、女御たちが心をすり減らしていらっしゃるのも、なるほどもっともだと見えました、です。主語を女御たちに置いたのは、たまふの向かう先を女御たちと見る切り方です。帝を主語に切る教科書であれば、通いが女御たちの心を疲れさせる、と訳し、消耗の向きは同じに保ってください。

判断を止める限界も、ここにあります。心の持ち主が、尽くす人自身なのか、傷つけられる相手なのか、文面から読めないとき、心を尽くすを一つの訳に決めません。をの直前が自分の世話の名詞なのか、人の心なのかを先に見てください。若紫の限りなう心を尽くしきこゆる人は、人を修飾しているので、注ぎ込む相手がいる側です。桐壺のように、原因がひまない通いであり、評価がことわりであるときは、消耗の側です。この二つを、暗記の一語で兼ねさせると、どちらの原文でも半分が余ります。

誤答は一字に引き戻す

誤答の型は、句を一字に引き戻すことです。図3のように、左の列は一字で訳す側、右の列は句で訳す側です。一段目は、胸が壊れる、を動揺へ戻します。二段目は、耳を残す、を聞き入るへ戻します。三段目は、何もしない、を礼を欠くへ戻します。左は身体の名か、音の近い別語かから来た訳、右はその場の心や動作です。

胸つぶるを胸が壊れると訳す原因は、つぶるを現代語の潰れる、つまり物の破損として先に決めてしまうことです。修正は、ぬやつつの直前にある原因節を先に読むことです。薄雲なら思ひわたることなれば、蛍ならけしきばみきこえたまふごとに、です。どちらも心の出来事が原因で、落下や衝突は原因ではありません。原因が心の側にあるとわかってから、器官の訳を捨てます。

耳をとどむを耳を残すと訳す原因は、とどむを「その場所に残す」という一義で固定することです。修正は、耳のあとに聞くが続いているかを見ることです。御法は、聞きたまふにも、と聞かれたまふで、知覚の動詞が句を挟んでいます。残す、であれば、誰の名かを聞き分けるその人、かの人などが余ります。余った語を訳に回収できるのが、聞き入る、の側です。

手をつかぬを何もしないと訳す原因は、手をつかねると混同することです。つかねるは、手を組んで動かない動詞です。つかぬは、四段の突くの未然形につ、打消のぬが付いた形です。修正は、をがあるか、未然形のつかがあるか、を見ることです。作例の、手をつかぬまま上座へ進み出づ、は、上座へ進むという動作があるので、何もしないでは原文の進み出づが消えます。消える語がある訳は採りません。礼を欠く、であれば、進み出る動作と、礼の不在が両立します。

誤答を直したあとも、直した訳を原文の敬語へ戻します。御法の聞き入るに、尊敬を付け忘れると、紫の上の聞かれたまふが平叙の地の文に落ちます。明石の手紙で、後めたい、の主語を紫の上にすると、たてまつりしの謙譲の向きが逆転します。訳語の中心が合っていても、主語と敬意が逆なら、その訳はまだ未完成です。一字から句へ戻したあとで、敬語の矢印をもう一度確認してください。

練習

次の5問は、ここまで引いた原文とは別の場面です。問1から問4までは、指定した答えの形で書いてください。問5は記号で答えてください。五つの問を読み終えてから、解答を見てください。

問1。次の文の胸つぶれてに合う訳を、ア、イ、ウから一つ選んでください。知らせを聞くより、胸つぶれてものも言はず。アは、胸の肉が裂ける。イは、ひどく驚いて息が詰まる。ウは、胸を手で押さえて治療する。

問2。次の胸いたくては、病の名か、気持ちか。一文で答えてください。母の便りを読むたび、胸いたくて筆が止まる。

問3。次の心を寄せての向かう先は、人への恋か、秋の野か。根拠を一文で書いてください。秋の野に心を寄せて、毎夕出で立つ。

問4。次の文を、現代語の一文に訳してください。名を呼ばるるたびに、耳とどめて聞きゐたり。

問5。次のアとイのうち、礼として両手を地につけないほうを、記号で答えてください。アは、手をつかねて庭を眺む。イは、手をつかぬまま、主の前を横切りたり。

解答と根拠

問1の答えはイです。知らせを聞く、が原因で、ものも言はず、が結果です。肉が裂けるアも、手で治療するウも、知らせと言葉の喪失につながりません。ひどく驚いて息が詰まる、であれば、知らせの直後に言葉が出ない、という結果へ戻ります。この作例のては、驚いた結果として次の動作へ渡す接続です。薄雲の完了ぬとは、時点の取り方が違います。原因が知らせである点は、器官の事故ではない、という退け方を支えます。

問2の答えは、病の名ではなく、便りを読むたびにこみ上げる悲しみです。筆が止まるのは、その悲しみの結果であって、診断の結果ではありません。読むたび、が繰り返しのきっかけなので、尼君の未来の見込みとも、明石の手紙の過去の後悔とも、文の時点が違います。便りの内容は示されていないので、悲しみや心配、後ろめたさのどれかまでは決められません。ここで答えられるのは、便りを読んで心が痛み、筆が止まるほどの気持ちになっていることです。

問3の答えは、向かう先は秋の野であり、人への恋ではありません。根拠は、心を寄せての直後に人の名が無く、毎夕出で立つ場所が秋の野だからです。薄雲の秋は女御の季節の好み、竹河は人の側へ与することでした。この作例は景物が目的語なので、季節の好みに近く、与する訳は採りません。出で立つは、心を向けた野へ実際に出て行く動作で、恋の成就を示す語ではありません。

問4の訳は、自分の名が呼ばれるたびに、注意して耳を傾け、聞いています、です。たびにが繰り返し、聞きゐたりが聞いている状態の継続です。耳をその場に残す、では、名を呼ばれるというきっかけが余ります。御法の紫の上は、他人の名対面を聞き分けていました。この作例の主語は、呼ばれる側の本人です。聞き入るという中心は同じでも、誰の名か、は文ごとに補います。

問5の答えはイです。アのつかねては、手を組んで庭を見ている文であり、礼の有無は言っていません。何もしない、に近いのはアの側です。イは、主の前を横切るという動作がありながら、手を地につける礼をしていません。上座へ進み出る作例とは場所が違いますが、打消のつかぬが礼の欠落を担う点は同じです。アを選ぶと、組む動詞と突く動詞の未然形が、一つのカードに戻ってしまいます。

覚えておくこと

• 句は身体の名で切らず、動詞までを一かたまりにして訳します。
• 胸つぶるは動揺、胸いたむは悲しみや後悔、肝つぶるは突然の恐れです。
• 心を尽くすは、注ぎ込むのか、心がすり減るのかを、あとの評価で分けます。
• 心を寄すは向かう先、目をとどむと耳をとどむは注意の向きで訳します。
• 手をつかぬは礼を欠くことで、手をつかねるの何もしないとは別の動詞です。

つまずきの見分け

つまずきは、句の訳語を暗記しているか、文のきっかけで訳を選べているかで分かれます。暗記で止まっているときは、胸つぶるを動揺と即答できても、思ひわたることなればを訳に残しません。文脈の判断で止まっているときは、原因節は読めるのに、つぶるの連用形と完了のぬを切らず、時制が原文とずれます。個別に見るときは、原文の原因を指で示させてから、訳の一文にその原因が残っているかを聞いてください。残っていなければ暗記の側、活用が落ちていれば文法の側です。身体の名を部品として切り離した瞬間に、句は場面の心を失います。