古典文法 思すと思し召す—思考内容の人物と考えている人物を分けて読む｜武蔵野個別指導塾

思われる人と考える人を別の欄に置き、引用の内と外を照合して読み解く思し召す。

【舞台】よくあるのは、高校生が「姫は帰るべしと思し召す」という文を読み、思われる相手の姫を、そのまま考えている人にしてしまう場面です。文の中には、帰る人と、帰るはずだと考える人がいます。両者が同じことも別々のこともあるため、人物名に近い語から機械的に主語を取ると、場面が入れ替わります。誰の考えなのか、何を考えているのかを分けて追いましょう。以下の古文は学習のための自作です。

考える人を問う3つの型

第1の型は、地の文で「思す」の主語を補う問題です。考えの内容に人物名が出ても、その人が考えたとは限りません。直前の行動や人物の位置を見て、語り手が誰を敬っているかを照合します。敬語は候補を絞る手掛かりですが、それだけで名前を一人に決める札ではありません。

第2の型は、「と」の内側と外側の主語を別々に問う問題です。内側には、考えた内容が置かれます。外側の「思し召す」は、その内容を考えた人の動作です。内側の文の主語を外側へ自動的に持ち出さず、それぞれの述語に対応させます。

第3の型は、心の中の言葉が含まれる場合です。「と」までを心内語として読み、その後の思考動詞を地の文として読むことがあります。内側の言葉を誰の心に置くかと、外側で誰が敬われるかは関係しますが、心内語の中の人物が必ず考える人になるわけではありません。会話や伝言なら話し手の層も確認します。

思考の外側と内側に欄を作る

「思す（おぼす）」と「思し召す（おぼしめす）」は、ここでは「思ふ」の尊敬語で、「お思いになる」「お考えになる」と訳します。どちらもサ行四段活用です。「思さ」「思し」「思す」「思す」「思せ」「思せ」、「思し召さ」「思し召し」「思し召す」「思し召す」「思し召せ」「思し召せ」と形が変わります。終止形と連体形は同形なので、その形だけで文の区切りを決めず、後続の語も見ます。

思し召すには、思考のほか文脈に応じた語義もあります。このページでは考える意味に絞り、対象と述語の関係を見ます。「思し」と「召す」のそれぞれを別人の行動として訳す必要はありません。一つの尊敬表現として、考える人への敬意を取ります。敬意の強さを人物の固定順位に直して、他の根拠を無視することも避けます。

図1のように、地の文なら語り手から考える人へ敬意が向かいます。思考の内容にいる人物は、その考えの対象や内容中の動作主であって、敬意の対象と自動的に一致しません。語り手は叙述の出発点です。会話なら発話者、心内語ならその心の持ち主を出発点として、その層にある敬語を読みます。

図1では、語り手と考える人を敬意の線で、考える人と内容を思考の線で結びました。内容にいる人物は、さらにその内容内の動作に結びつきます。この3つの線は役割が異なります。聞き手は会話の相手であり、尊敬語の対象や思考の対象とは限りません。地の文の読み手を、文中の会話の聞き手として書き込むこともできません。

考えを引用する「と」を見つけたら、まずそこまでを括ります。その中の述語と主語を一組にし、外の「思す」に別の主語候補を置きます。引用内外で主語が同一かは、文脈によって決めます。人物の身分は候補の適否を考える一材料ですが、同じように敬われる人物が複数いれば、身分だけで一人には絞れません。

なお、古典の実際の本文では表記や区切りに異同があります。教科書に載る文章を読むときは、その教材の送り仮名や句読点を確認し、句読点だけに頼らず文の関係を追ってください。

基本例題：帰る人と考える人

次の場面で、外側の「思し召す」の主語、内側の「帰る」の主語、敬意の出発点と対象を人物名で答え、根拠を添えて訳してください。語り手は院を敬って述べています。院と姫が登場し、帰るのは姫です。院が姫の帰りを待つ場面です。

院、姫は明日帰るべしと思し召す。

まず「姫は明日帰るべし」を「と」の内側に置きます。「帰る」はカ行四段活用の終止形で、推量の助動詞「べし」が続きます。内容は「姫は明日帰るだろう」です。ここで姫は帰る動作の主語であり、考える動作の主語と決定されたわけではありません。

外側の述語は「思し召す」です。サ行四段活用の終止形で、思考を表す尊敬語です。文頭の院がこの述語に対応し、与えられた敬意の条件にも合います。語り手が院を敬い、院が姫の帰りを予想している、と読みます。話し手が院に向かって話す会話ではないので、院を聞き手と呼ぶ必要はありません。

図2のように、院から姫へ直接「敬意」の矢印を引くのではなく、院の思考の内容として姫の帰る動作を置きます。訳は「院は、姫が明日帰るだろうとお思いになる」です。地の文の敬意は語り手から院に向きます。姫は帰る人であり、この文の「思し召す」から敬意を受ける人だとは言えません。

逆に「姫が、院は明日帰るだろうとお思いになる」とすれば、帰る人も考える人も入れ替わります。与えられた文頭の院と、内側の「姫は」に合いません。訳を作った後に、院が何を予想し、姫が何をするのか、元の場面へ戻して確認します。予想が現実に当たったかどうかは、この文からは決まりません。

思すの主語が変わる条件

標準例題：内側と外側が同じ人物

次の場面で、「出づ」の主語と「思す」の主語、敬意の出発点と対象を答え、根拠を添えて訳してください。語り手は中納言を敬って述べています。中納言が自分の外出を考えています。

中納言、われは明日出でむと思す。

内側は「われは明日出でむ」です。「出で」はダ行下二段活用「出づ」の連用形ではなく、意志の助動詞「む」に接続する未然形です。「む」はここでは本人の意志を表し、「私は明日出よう」と読めます。「われ」は心の言葉を持つ中納言を指します。外側の「思す」はサ行四段活用の終止形で、考える中納言への尊敬です。

答えは、出る人も考える人も中納言、敬意は語り手から中納言へ向かいます。訳は「中納言は、私は明日出かけようとお思いになる」です。内側と外側にそれぞれ主語の欄を作った結果、同じ名前が入ります。欄が2つあることは、必ず別人になるという意味ではありません。

この場合、別の人物を「われ」にすると、与えられた自分の外出という条件に合いません。ただし「われ」の指す人物を与えず、前後の状況もなければ、直前の名前だけで指示先を確定する手順は危険です。引用内の一人称を、どの人物の心の声として読むかまで説明します。

発展例題：候補が残るときと絞れるとき

次の場面で、「思す」の主語の候補をすべて人物名で挙げ、敬意の出発点と対象を答えてください。一人に決まる場合は、他の候補を退ける根拠も述べます。語り手は大殿と姫君の双方を敬っています。二人は同じ部屋にいて、使者が遅いと知っています。

大殿と姫君、使者は道に迷ひぬらむと思す。

「使者は道に迷ひぬらむ」が考えの内容です。「迷ひ」はハ行四段活用「迷ふ」の連用形、「ぬ」は完了の助動詞「ぬ」の終止形、「らむ」は現在の原因などを推量する助動詞です。ここでは使者が道に迷ったのだろうという推量を表します。「思す」は思考の尊敬語で、語り手が考える人物を敬います。

大殿と姫君のいずれも、与えられた条件では考える人になりえます。両人がそう考えた読みも排除できません。使者は内容の中で迷う人ですが、語り手が使者を考える人として扱う根拠はありません。単に内容の中に名前があることは、外側の主語の証拠にならないからです。敬意の対象は採った読みの大殿、姫君、または両人で、出発点はいずれも語り手です。

ここに「姫君はそのころ別の所にいて、使者が遅いことをまだ知らない」という条件を加え、同じ思考をその場で行うのは知っている人物に限るとします。この条件なら大殿が主語です。姫君を退ける理由は女性だからでも、敬語にふさわしくないからでもなく、必要な情報を持たないという追加条件にあります。条件を外せば候補は再び残ります。

この例で「迷ったに違いない」と断定したり、姫君が使者を嫌っていると補ったりすると、推量の形や与えられた事実を越えます。考えの内容を読むことと、実際に何が起きたかを断定することを分けます。判断材料が足りないときは、候補が残る理由まで答えることが正確な解答です。

誤答を思考の線から直す

誤答の型は「内容に名前がある人物が、思し召すの主語だ」です。基本例題で姫を考える人とすると、「院が帰ると姫がお思いになる」といった訳へ変わりがちです。もとの文では姫が帰ると院が考えていますから、人物の行動と敬意の向きが両方入れ替わります。まず「誰が帰るか」「誰が考えるか」を別の質問として書き出します。

図3のように、内容中の人物からすぐ思考主へ進む線を止めます。外側の述語に戻り、尊敬語の対象を探し、文頭と場面の条件を照らします。そのうえで内容の主語と比較すれば、同一の場合も別人の場合も説明できます。

もう一つの誤りは、敬語の種類を答えて終えることです。「尊敬語」と言えても、誰から誰への敬意かが抜けると、主語の判断根拠になりません。地の文なら語り手を出発点に置き、尊敬される考え手を対象として書きます。会話中の敬語なら発話者を出発点に置き直し、聞き手と話題の人物を混ぜないようにします。

反対に、身分だけで考え手を決めるのも飛躍です。語り手が複数の人を敬う場合、敬語は一人を特定しません。場所、直前の出来事、引用の内容に関する知識など、設問で与えられた根拠を重ねます。それでも複数の読みが残るなら、残ると明記します。

心内語を見つけたときも注意が必要です。引用内に別の人物が登場すれば、その人物の動作と、心の声を持つ人物の思考は別です。心の声の中に敬語があれば、その声の持ち主から誰に向いた敬意かを考えます。心の声だから敬語が必ず自分に向く、あるいは必ず敬語がない、とは決められません。本文に書かれていない感情を作って主語の証拠にしないことも必要です。

練習：5つの場面で欄を埋める

次の各問について、指定された人物名と敬意の方向を答え、根拠を添えて現代語訳してください。古文は自作です。語り手からの敬意は各問の条件に従います。

1. 語り手は后を敬っています。后が若君の到着を待っています。「后、若君は今日来むと思す。」考える人と来る人、敬意の出発点と対象を答えてください。「む」は推量です。
2. 語り手は大臣を敬っています。大臣が自分で文を書こうと考えています。「大臣、われは文を書かむと思し召す。」考える人と書く人、敬意の出発点と対象を答えてください。「む」は意志です。
3. 語り手は殿と姫の両方を敬い、二人とも雨の音を聞いています。「殿と姫、雨はやみぬらむと思す。」考える人の候補と敬意の出発点・対象を答えてください。どちらか一人に決まる条件はありません。
4. 語り手は北の方を敬っています。北の方が女房の無事を案じています。「北の方、女房はつつがなしと思し召す。」考える人と、無事だと考えられている人、敬意の出発点と対象を答えてください。
5. 語り手は君を敬っています。君が使いの者の遅れを見て考えています。「君、使ひはまだ着かずと思す。」考える人と着いていない人、敬意の出発点と対象を答えてください。使いが遅れた理由は与えられていません。

練習の答えと照合

1. 考える人は后、来る人は若君、敬意は語り手から后です。「后は、若君は今日来るだろうとお思いになる」と訳します。「若君は」は内側の「来む」に対応し、文頭の后が外側の「思す」に対応します。若君の到着は予想であり、実際に来たとは書かれていません。

2. 考える人も書く人も大臣、敬意は語り手から大臣です。「大臣は、私は手紙を書こうとお思いになる」と訳します。「われ」は条件から大臣を指し、「書か」は四段動詞「書く」の未然形です。内側の主語と外側の主語は、別々に検討した結果として一致します。文を書いたと完了させないことも確認します。

3. 考える人は殿または姫、あるいは両人が候補です。敬意は語り手から、採った読みの殿、姫、または両人に向きます。「殿または姫は、雨はやんだのだろうとお思いになる」と訳せ、両人の読みなら「殿と姫は」とします。双方に敬意が向き、双方が音を聞いた条件なので、一人を排除する根拠はありません。雨が実際にやんだかも推量からは確定しません。

4. 考える人は北の方、無事だと考えられる人は女房、敬意は語り手から北の方です。「北の方は、女房は無事だとお思いになる」と訳します。「つつがなし」は支障がない、無事だという意味です。女房が北の方を案じた訳にすると、与えられた関係が逆になります。無事かどうかは北の方の判断として読みます。

5. 考える人は君、着いていない人は使いの者、敬意は語り手から君です。「君は、使いの者はまだ着かないとお思いになる」と訳します。「着かず」は打消で、使いの到着を否定しています。道に迷ったなどの理由は本文にないので、訳にも根拠にも加えません。考えの中の未到着と、その理由の不明を区別します。

覚えておくこと

思すと思し召すは、考える人を敬う表現です。 「と」の内側の述語と、外側の思考の述語に、それぞれ主語を置きます。 地の文と心内語では、敬意の出発点をそれぞれの層で考えます。 人物を絞る根拠が足りなければ、候補が残ると答えます。

どこで人物が入れ替わったか

自分の答えを見直すときは、まず「誰が何を考えたか」を一文で言い、その後で「考えの中では誰が何をしたか」を言います。二つの答えがいつも同じ人物になるなら、引用の境界を見落としていないか確かめます。逆にいつも別人にしているなら、一人称の心内語で同じ人物に戻る可能性を確かめます。

個別に説明を受けるときは、答えの名前だけでなく、その名前を選んだ語句に線を引き、他の候補を退けた理由を口に出します。敬語の対象と内容の人物を同じ欄に書いてしまったのか、場面の条件を読み落としたのかで、直す箇所は変わります。根拠のない本心を補わず、思考の主語と内容の主語をそれぞれ本文に戻して読めます。