古典文法 おはすとおはします—存在と移動の意味を場所や前後の動作から選ぶ｜武蔵野個別指導塾

同じ場所の表現でも、滞在か移動かは前後の出来事で変わります。主語候補と方向を照合して読む、おはすとおはします。

よくあるのは、場所を表す言葉の後に「おはす」を見つけた高校生が、そこへ誰かが移動したと訳す場面です。部屋の名が出てきても、その部屋に前からいるのか、そこへ入ったのかはまだ決まりません。前後に人の姿や行動が描かれていれば、それを手掛かりにできます。敬語が指す人物と場所の関係を一緒に確かめ、動いていない人を勝手に歩かせない読み方を身につけましょう。

場所の言葉が現れるとき

「おはす」「おはします」は、いる・ある、行く・来るなどの尊敬語として使われます。現代語の「いらっしゃる」も、その場にいることと移動の両方に使える言葉です。古文でも、その語を見ただけで一方向の移動に固定せず、場面に合う意味を選びます。

問われ方は大きく3つあります。第一に、前後の描写を使って存在と移動を選ぶ問題です。ある場所で続けて過ごしている描写なら存在が自然ですが、別の場所から出発して到着する筋なら移動が考えられます。第二に、移動と読んだうえで、どこを基点に「行く」「来る」と表現するかを問う問題です。語り手や会話の場所を確かめず、日本語の一語に決めることはできません。

第三に、敬われる動作主が誰かを、場所や前後の行動と合わせて選ぶ問題です。尊敬語は主語の候補を絞る手掛かりになりますが、敬われうる人物が複数いれば、それだけでは一人に決まりません。本文が与えた条件と、読み手が推測した事情を区別して答えます。

存在と移動を分ける四つの席

図1のように、まず語り手または話し手、敬われる人物、その人物の場所、聞き手を分けます。地の文では語り手が人物に敬意を示します。会話では発話者が話題の人物に敬意を示し、聞き手はその発言を受け取る人です。聞き手と話題の人物が同じ場合も、別の場合もあります。

尊敬語の対象は「いる」「行く」「来る」という状態や動作の主です。場所は敬意を受ける人ではありません。たとえば語り手が姫について述べる文なら、敬意の出発点は語り手、対象は姫です。地の文に会話の聞き手が登場していなくても、語りを受け取る読み手と、文中の行動の相手を混同しないようにします。

存在を選ぶときは、そこに人がいる状態が前後とつながるかを見ます。場所を示す「に」があるというだけでは、到着先を示す可能性も残ります。移動を選ぶときは、出発や到着などの出来事があるか、誰がどちらへ移るのかを追います。到着先が書かれていても、語り手の位置が示されなければ、現代語の「行く」と「来る」のどちらが自然かを一意に定められないことがあります。

学校文法では「おはす」をサ行変格活用、「おはします」をサ行四段活用として扱います。終止形はそれぞれ「おはす」「おはします」、連体形は「おはする」「おはします」です。「おはす」の活用には別の考え方もありますが、ここでは学校で学ぶ形を使います。活用形の確認は文の切れ目を見つけるための作業であり、それ自体が存在か移動かを決める証拠ではありません。

両語は前の動作に添えて尊敬を表すこともあります。しかし以下では独立した述語としての存在と移動に絞ります。敬意の強さを単純な順位表にして主語を決めるのではなく、文脈に示された人物と行動を照らし合わせてください。例文はすべて学習用の自作です。

基本例題：部屋にとどまる人

【問題】地の文で、姫は朝から西の部屋にいて、女房は庭にいる。姫以外にこの場面で敬語を向けられる人物はいない。姫はその後も部屋を出ない。次の文の「おはす」について、主語を人物名で答え、語り手から誰へのどの種類の敬意かを述べ、根拠を添えて現代語訳しなさい。

「姫は西の部屋におはす。女房は庭にて花を見る。」

図2のように、姫の位置と女房の位置を先に分けます。部屋の名に引かれて「姫が西の部屋へいらっしゃる」とすると、もともと部屋にいた姫が新たにそこへ移動したことになります。条件には部屋を出ないとあり、そのような移動は示されていません。

文を区切ると「姫は／西の部屋に／おはす」です。「おはす」はサ行変格活用の終止形で、ここでは尊敬の本動詞です。主題として明示された姫が述語と結びつきます。後の文の女房は庭で花を見る人であり、最初の文の主語を女房に取り替える根拠にはなりません。

敬意の出発点は地の文の語り手、対象は存在する姫です。動作や状態の主も姫であり、庭の女房はこの尊敬語の対象ではありません。「姫は西の部屋にいらっしゃる。女房は庭で花を見る」と訳します。朝からそこにいて、その後も出ないという条件に戻すと、存在の訳が出来事の順序と合います。

「に」を見ただけで存在と決めたのではありません。部屋にいるという前提と、部屋を出ないという続きが、場所と姫の関係を支えています。語り手が部屋にいるかどうかは指定されていませんが、存在を読むのにその情報は必要ありません。一方、部屋の方向へ移動する描写に条件が変われば、同じ場所の言葉から別の訳が生じます。

到着の手掛かりと足りない手掛かり

【標準例題】地の文で、殿は東の屋敷を出発し、従者は先に西の門へ着いて待っています。次の文は、殿が門に到着したときの描写です。主語を人物名で答え、敬意の主体と対象、種類を示し、根拠を含めて訳しなさい。

「殿、西の門におはします。」

「おはします」はサ行四段活用の終止形です。主語は明示された殿で、語り手から殿への尊敬を表します。到着した場面と指定されているので、ここでは存在より移動を選び、「殿は西の門へおいでになる」と訳せます。待つ従者が移動したとすると、先に門に着いていたという条件と合いません。

ただし「おいでになる」は日本語でも方向が広い表現です。語り手が門側にいて殿を迎えると明示されれば「いらっしゃる」「お越しになる」が自然です。反対に、出発した屋敷側から見送る視点なら「おいでになる」「いらっしゃる」のほか、文脈に応じ「お行きになる」とも表せます。門への移動という事実と、それをどこから描くかを分けて考えます。

【発展例題】地の文に登場する姫と若君は、どちらも語り手から敬語を向けられる人物です。二人は同じ池のほとりにいます。次の文では、どちらが琴を聞いているか示されていません。「おはする」の主語の候補をすべて人物名で挙げ、敬意の主体・対象と、意味を一人に決められるかを理由とともに答えなさい。

「池のほとりにおはする人、琴の音を聞く。」

「おはする」はサ行変格活用の連体形で、「人」を修飾します。この条件では池のほとりにいる姫と若君の両方が候補です。語り手が、文にいう「人」に尊敬を示していますが、その人がどちらかは決まりません。訳は「池のほとりにいらっしゃる人が、琴の音を聞く」です。存在を選べても、人名の確定とは別の問題が残ります。

たとえば追加条件として、姫は池を離れ、若君だけが池のほとりに残ったと示されれば、候補は若君に絞れます。逆に、その条件を取り去れば二人に戻ります。二人のうち一方が楽器好きだという説明を勝手に足すことはできません。候補を残す答えも、与えられた情報を守った解答です。

誤った移動を作らないために

図3のように、誤答を直すときは「どの人物が、どこからどこへ動くことになったか」を日本語で言い直します。その動きが前後にないなら、場所と述語を結び直します。

誤答の一つは、基本例題を「女房が西の部屋へ行く」とする読みです。女房は後の文で庭にいますが、前の文では姫が主題として明示されています。主語も場所との関係も入れ替わり、原文にない移動を加えてしまいます。まず述語に対応する人物を確かめ、その人物がどこにいるかを条件に戻します。

次の誤答は、標準例題の到着を無視して「殿は初めから門にいらっしゃる」とする読みです。尊敬語の訳語として「いらっしゃる」は使えますが、出発と到着の間の移動を消すと条件に合いません。「門へおいでになる」と、到着までの動きが読める表現に直します。存在と移動の両方に使える現代語なら、根拠も添えて意味を明確にします。

もう一つは、発展例題で姫と若君のどちらかを身分の印象だけで選ぶことです。条件では両方が尊敬の対象になりえます。片方を除く場所や行動の根拠がなければ、二人を候補に残します。敬語を無視するのではなく、敬語が示す範囲を超えて結論を伸ばさないことが大切です。

練習：場所と人物を照合する

次の5問はそれぞれ独立した自作の場面です。各問で人物名、敬語の種類、敬意を示す人と受ける人、意味の選択と根拠を答え、求められた文は訳してください。指定のない行動や位置は補いません。

1. 地の文。上人は朝から庵にいて、夕方まで外出しない。童は川辺にいる。「上人、庵におはす。」を訳し、主語と存在・移動のどちらかを答えなさい。
2. 地の文。大君は船から降り、岸へ到着した。供の者は船に残る。「大君、岸におはします。」を訳し、主語と存在・移動のどちらかを答えなさい。
3. 家臣が友に話す。家臣は友と一緒に邸にいて、主人は別の館に滞在中である。「主人は館におはす。」を訳し、話し手・聞き手・敬意の対象を答えなさい。
4. 地の文。尼君と姫君はどちらも敬語を向けられる人物で、二人とも廊にいる。「廊におはする人、月を見る。」の主語候補を挙げ、一人に決まるか答えなさい。
5. 地の文。太后は山の御所を出て、里の御所に到着した。語り手の位置は不明である。「太后、里の御所におはします。」を訳し、「行く」「来る」の方向を一方に決められるか答えなさい。

練習の答えと読み直し

1. 主語は上人です。「上人は庵にいらっしゃる」と訳します。語り手から上人への尊敬で、外出しない条件から庵にいる状態を選びます。川辺の童は庵の主語として明示されておらず、上人の滞在を童の移動に変える根拠もありません。訳を場面に戻すと、朝から夕方まで庵にいる条件と整います。
2. 主語は大君です。「大君は岸へおいでになる」と訳します。語り手から大君への尊敬で、船から降りて到着した条件が移動を支えます。船に残る供の者を主語にすると、岸に到着した人と食い違います。出発地点と到着地点を訳に戻して確認します。
3. 話し手は家臣、聞き手は友、主語と敬意の対象は主人です。「主人は館にいらっしゃる」と訳します。家臣から主人への尊敬であり、友への敬意をこの語から直接決めるものではありません。主人が別の館に滞在中という条件から存在を選びます。邸にいる家臣を主人の場所へ移動させないことも確かめます。
4. 候補は尼君と姫君です。語り手から、実際に月を見る「人」への尊敬であり、誰がその人かは条件から一人に決まりません。二人とも廊にいるため、場所と尊敬語の両方に適合します。「廊にいらっしゃる人が月を見る」と読み、どちらかが見ていないという条件を作らずに残します。
5. 主語は太后です。「太后は里の御所へおいでになる」と訳します。語り手から太后への尊敬で、山の御所を出て里に到着するので移動です。移動先は決まりますが、語り手がどちら側にいるか不明なため、視点に依存する「行く」「来る」は一方に固定できません。山から里への移動という事実は、どちらの視点でも変わりません。

覚えておくこと

• 「おはす」「おはします」は状態にも移動にも使う尊敬語です。
• 場所の助詞だけで決めず、滞在・出発・到着を前後から拾います。
• 敬意を示す人と、状態や動作の主である敬意の対象を分けます。
• 移動先が決まっても、行く・来るの視点が決まるとは限りません。
• 敬語と場所に合う人物が複数なら、候補を残して根拠を書きます。

つまずきの位置を見つける

個別に確かめるなら、まず訳文の中で人が動いている箇所に線を引き、原文と条件のどこがその移動を支えるかを聞きます。根拠を示せなければ、移動をいったん外し、その場所にいる状態で読み直します。次に、誰から誰への敬意かを口に出し、主語と聞き手を別々に置けるかを見ます。

候補を一人に絞った場合は、他の候補を除く文を示せるかを確かめます。示せない場合は候補を戻し、どの条件があれば絞れるかを考えます。場所と前後の出来事を結べば、おはすの訳は人物の動きに沿って定まります。