古典文法 のたまふとのたまはす—発話内容と伝達先を区切り話す人物の敬意を読む｜武蔵野個別指導塾

引用の内と外で話す人を分け、伝言先と敬意の向きをたどる練習を通して、発話者を見分ける鍵が、のたまふです。

【舞台】よくあるのは、高校生が引用文の主語をそのまま発言動詞の主語にする場面です。「誰が来る」と書かれた直後に「のたまふ」があると、来る人がおっしゃった人だと読みたくなります。けれども、話の中に登場する人と、その話を口にする人は別かもしれません。かぎの内と外にそれぞれ主語の欄を作り、誰の言葉が誰へ届くのか、文脈に戻って確かめましょう。

引用の境目で問われること

最初の型は、発言内容の中に別の人物が主語として現れる文です。たとえば、ある人が別の人の到着について話すなら、到着する人と話す人は一致する必要がありません。「と」の手前で内容を閉じ、その外側の「のたまふ」に主語を補います。敬語を目印にしつつ、前後に書かれた発言者の情報と照合します。

次の型は、話を聞いた人物と話した人物を区別する文です。「誰に」と示された人物は言葉の受け手であり、それだけでは発話者になりません。敬意を表す人が地の文の語り手なら、発言者へ向けた敬意と、言葉の伝達先への方向は別の関係です。両方に矢印を引いて混同を防ぎます。

もう一つは、候補を一人に決める材料が足りない文です。尊敬語は話す人を高めますが、同じ場に敬意を受けうる人が二人いれば、語形からどちらかを選ぶことはできません。決められる場合と決められない場合を対照し、何の情報があれば絞れるかまで説明します。以下の古文は練習のための自作文です。

発言を囲み、敬意の出発点を置く

「のたまふ」は「言ふ」の尊敬語で、「おっしゃる」と訳すハ行四段活用の動詞です。活用形は、未然形のたまは、連用形のたまひ、終止形のたまふ、連体形のたまふ、已然形のたまへ、命令形のたまへ、となります。終止形と連体形は形が同じなので、文を結ぶか、後の名詞を修飾するかも見ます。発言そのものを表す本動詞として読み、前の引用をその内容として受け取ります。

「のたまはす」も「おっしゃる」という尊敬の動詞です。語の成り立ちは尊敬語にさらに尊敬が加わったものと説明され、最高敬語として扱われることがあります。学校文法では一語のサ行下二段活用の動詞として、未然形のたまはせ、連用形のたまはせ、終止形のたまはす、連体形のたまはする、已然形のたまはすれ、命令形のたまはせ、と確認します。形式に高い敬意が重なることと、誰が話したかを身分の固定順位で機械的に決めることは別です。人物関係や用例の文脈を確かめます。

図1のように、地の文の語り手が発言者を高める関係と、発言者から聞き手へ言葉が届く関係を分けます。聞き手は敬意の対象と限りません。ここでの聞き手とは、作中でその発言を受け取る人です。語り手が文章を届ける読者とは区別します。

図1では、敬意の矢印の出発点を語り手に置きました。会話中で別の人の発言を敬って述べる場合は、その会話の話し手が出発点です。心の中で思い返す文なら、誰の心の中の表現かを見直します。伝言では、実際に口にした人と、それを伝える人の発言の層も分けます。敬語のある場所を確かめず、いつも作者からと決めてしまうと方向を誤ります。

引用の内側と外側は主語を別々に取れます。内側は「誰が何をする」という発言内容、外側は「誰がそれを言う」という行為です。同じ人が両方を行う場合もありますが、同じと決めてから読むのではなく、前後の条件で確かめます。引用の中の敬語が別の人物を高めることもあるので、述語ごとに敬意の対象を記します。

基本例題：到着する人と告げる人

次の場面で、引用内の到着者、引用外の発言者、聞き手をそれぞれ人物名で答え、「のたまふ」の種類と語り手から誰への敬意かを示して全文を訳してください。場面の条件も根拠にします。

庭の門番だけが使者の到着を見ました。姫君は門番からその知らせを聞き、そばにいる乳母に向かって次のように告げました。地の文の語り手は姫君の発言を敬っています。

「使ひ、門に来（く）と、姫君、乳母にのたまふ。」

まず「使ひ、門に来」を引用の内側として囲みます。「来」はカ行変格活用の動詞「来（く）」の終止形で、来るのは使者です。引用の外側には「姫君、乳母にのたまふ」があります。ここで発言者として明示されているのは姫君、発言を受けるのは乳母です。門番は知らせの元ですが、この文で姫君の発言を聞く相手とは指定されていません。

次に語を切ります。「使ひ／門／に／来／と／姫君／乳母／に／のたまふ」です。「と」は直前までの内容を発言に結びます。「のたまふ」はハ行四段活用の終止形で、発言者を高める尊敬語です。語り手から姫君への敬意であり、乳母へ話が伝わる方向とは区別します。図2のように、引用の中の使者と、外で発言する姫君を別の欄に置きます。

答えは、到着者が使者、発言者が姫君、聞き手が乳母です。訳は「使者が門に来ると、姫君は乳母におっしゃる」です。図2の矢印を文に戻すと、姫君が使者自身の到着を報告し、乳母がそれを聞くという条件に合います。使者を発言者にすると、姫君が乳母に告げたという条件とぶつかります。乳母を発言者にすると「乳母に」を発言の受け手とする関係が崩れます。

主語が明示された基本文は、境界を練習するための足場です。姫君を省いた文だけを見せられたら、姫君だと即断せず、直前に発話者を定める記述があるか探します。語形は発言者への尊敬を示しても、その名前を自動で補う機械ではありません。

手掛かりを減らした対照

例題1　同じ発言者が引用内にもいる場合

次の場面を読み、引用内の移動者と引用外の発言者、聞き手を人物名で答え、「のたまはす」の種類と敬意の出発点・対象を述べて訳してください。帝は自分の移動を、控えている女房に知らせています。地の文の語り手が発言を敬います。

「われ、明日、庭に出でむと、帝、女房にのたまはす。」

「われ」から「出でむ」までが発言の内容です。「む」はここでは発言者の意志を表します。引用内の「われ」は帝自身、外側の発言者も帝、聞き手は女房です。「のたまはす」はサ行下二段活用の終止形で、語り手から帝への尊敬を表します。訳は「私は明日庭に出ようと、帝は女房におっしゃる」です。

基本例題とは異なり、内と外の主語が同一人物です。しかし、それは「われ」が帝の言葉の中の自称であり、場面に帝自身の移動とあるからです。引用の中の「われ」を地の文の語り手にすると、帝が自分の予定を告げる条件と合いません。女房を移動者にすると、自称と場面の対応が失われます。同じ主語になることも、別の主語になることも、文の外から一律に決められません。

例題2　敬語だけでは候補が残る場合

次の文では、北の方と姫君が同席し、どちらも地の文の語り手から尊敬されます。二人のうち、どちらが発言したかを特定する記述はありません。侍女は両人の話を聞ける場所にいます。引用内の行為者と聞き手を人物名で答え、発言者の候補と、特定できるかどうかを根拠とともに記してください。敬意の出発点・対象も示し、候補を補った訳を示します。

「童（わらは）、庭を掃くと、侍女にのたまふ。」

庭を掃くのは童、聞き手は侍女です。「のたまふ」は発言者を高める尊敬語で、敬意の出発点は語り手です。対象は発言者ですが、その発言者は北の方とも姫君とも読みうるので、対象の人物名も一人には定まりません。訳は「童が庭を掃くと、北の方または姫君が侍女におっしゃる」です。

「北の方が侍女に知らせた」と前に条件を加えれば、北の方に絞れます。その条件を取り除いた元の文に戻すと、姫君を除く根拠はありません。敬語の対象と発言者が同じという情報は役立ちますが、二人とも候補に入るときは決定打にならないのです。童は引用内の行為者として示されるだけで、発言者だとする根拠にはなりません。

例題3　伝言の二つの発言

使いの者が、姫君の言葉を乳母へ伝えます。姫君は弟の帰宅を聞き、そのことを使いの者に告げました。使いの者は姫君の発言を敬って再現します。次の言葉を使いの者が乳母に述べたものとして、帰宅者、引用された発言の主、今伝えている人、今の聞き手を答え、敬意の方向と訳を示してください。

「弟、帰ると、姫君のたまふ。」

引用内で帰るのは弟、引用外の「のたまふ」の主語は姫君です。今それを伝える人は使いの者で、聞き手は乳母です。使いの者から姫君への尊敬として「のたまふ」を読みます。「弟が帰ると姫君がおっしゃいます」という伝言です。乳母が姫君から直接聞いたとは、この条件からはいえません。

ここでは地の文の語り手を敬意の出発点にすると、使いの者の言葉という条件を取り落とします。また、使いの者が今発話しているからといって「のたまふ」の主語にすれば、姫君の発言を伝えるという内容を壊します。誰の発言を文が表しているかと、誰がその文を今口にしているかを二段に分けて戻します。

誤答を発言の場面に戻す

基本例題で「使者が乳母におっしゃる」と訳す誤答を考えます。原因は、引用の内側で見つけた「使ひ」を、境界を越えて外側の述語にもそのままつないだことです。この訳では、姫君が知らせを受けて乳母に告げたという場面が、使者自身の発言に変わります。図3のように、まず引用を閉じ、外側に明示された姫君を発言者に戻します。

図3の修正は単に名前を入れ替える作業ではありません。使者は「来」の主語として残し、姫君を「のたまふ」の主語に置きます。それぞれの人物が別の行為を担うと、文全体の出来事が元の条件に戻ります。

「乳母が敬われている」という誤答は、「乳母に」を敬意の矢印の終点だと読み替えたものです。乳母は言葉を受ける人で、尊敬語が高める発言者は姫君です。誰に話したかを示す矢印と、語り手が誰を高めるかを示す矢印を別に書くと、二つの関係を見分けられます。

反対に、「のたまはすだから必ずこの人物だ」と先に人物を選ぶのも危険です。敬意の強さに関する説明は文脈を読む手掛かりですが、手元の条件で二人とも発言者になりうるなら候補を残します。名前が足りないときは空欄を無理に埋めず、「誰が告げたと前文にあるか」を追加の問いにします。語形を知らない場合は活用表へ戻り、終止形か連体形かも後続の語で確かめます。

練習：5つの場面を読む

各問について、引用内の行為者、引用外の発言者、作中の聞き手を人物名で答え、敬語の種類と敬意の出発点・対象を述べ、訳と根拠を添えてください。候補が複数残る場合は、その全候補と決められない理由を記します。いずれも地の文の語り手が発言を敬うものとします。

1. 大殿が家司に話します。「若君、舟に乗ると、大殿、家司にのたまふ。」
2. 后が女童に自分の予定を話します。「われ、花を見むと、后、女童にのたまはす。」
3. 僧都が弟子に、尼君の到着を知らせます。「尼君、寺に来（く）と、僧都、弟子にのたまふ。」
4. 中納言と宰相は同席し、どちらも語り手から尊敬されます。どちらが発言したかは示されず、従者は両人の話を聞けます。「馬、橋を渡ると、従者にのたまふ。」人物の欄に馬を含めて答えてください。
5. 院が蔵人に、娘が手紙を書くことを告げます。「娘、文を書くと、院、蔵人にのたまはす。」

練習の答えと根拠

1. 乗るのは若君、発言者は大殿、聞き手は家司です。「のたまふ」は尊敬語で、語り手から大殿への敬意を示します。「若君が舟に乗ると、大殿は家司におっしゃる」と訳します。若君は引用内の動作主で、発言者とする条件はありません。家司は「に」の示す受け手なので、家司の発言と読むと場面に戻せません。

2. 花を見る意志を持つのも発言するのも后で、聞き手は女童です。「のたまはす」は尊敬語で、語り手から后への敬意です。「私は花を見ようと、后は女童におっしゃる」と訳します。自称「われ」を后の言葉として受けると、自分の予定を話す条件に合います。女童を主語にすると、その自称の指す人が変わってしまいます。

3. 来るのは尼君、発言者は僧都、聞き手は弟子です。「のたまふ」は語り手から僧都への尊敬です。「尼君が寺に来ると、僧都は弟子におっしゃる」と訳します。尼君を発言者にすると、僧都が知らせるという条件と矛盾します。弟子は知らせを受ける人であり、到着者でも発言者でもありません。

4. 橋を渡るのは馬、聞き手は従者です。発言者は中納言または宰相で、どちらかには決まりません。「のたまふ」は語り手から発言者への尊敬ですが、その対象の名前も二候補です。「馬が橋を渡ると、中納言または宰相が従者におっしゃる」と訳せます。両者が敬意を受けうるという条件を元の文に戻すと、一方を排除できません。馬は引用内の動作主であり、人の発言者として与えられていません。

5. 文を書くのは娘、発言者は院、聞き手は蔵人です。「のたまはす」は語り手から院への尊敬です。「娘が手紙を書くと、院は蔵人におっしゃる」と訳します。娘は書く人で、院がその内容を告げます。蔵人を発言者とすると、院が蔵人に告げる場面と逆になります。

覚えておくこと

引用内の行為者と引用外の発言者に、それぞれ主語を補います。
「のたまふ」「のたまはす」は発言者を高める尊敬語です。
発言の聞き手と敬意の対象を別に記します。
候補が複数残れば、条件不足を根拠とともに答えます。

つまずいた位置を確かめる

個別指導では、まず本人に引用を線で囲んでもらい、内側と外側の述語をそれぞれ指してもらいます。主語が合っていても、聞き手から逆算して偶然当てた場合と、発言者への敬意を根拠にした場合では、次に確かめる箇所が違います。「誰が誰に話したか」と「誰が誰を敬ったか」を別々に言葉にしてもらい、二つの矢印が交わる理由を聞き直します。

候補を一人に絞れなかったときは、それを失敗とせず、どの条件が不足したかを述べてもらいます。一方、人物の名前を本文から拾えないときは、引用を閉じる「と」まで戻ります。活用の取り違えが原因なら後続語とのつながりを確かめ、文脈の取り違えなら出来事を時系列に言い直します。発言の境界が見えれば、誰の言葉かも根拠を伴って読めます。