古典文法 申すと聞こゆ—発言や伝達の相手を補い謙譲と一般の意味を分ける｜武蔵野個別指導塾

発言者と伝達先、音の聞き手を自作の対照文で分け、候補が残る場合までたどる申すと聞こゆ。

【舞台】よくあるのは、高校生が「聞こゆ」を見て、いつでも音が耳に届くことだと決める場面です。人物が返事を述べる場面でも「返事が聞こえる」と訳すと、誰が何をしたのかが見えなくなります。反対に、鐘の音が聞こえる文まで「申し上げる」にすると、音が発言者になってしまいます。前後の出来事に戻り、言葉を発する人と届け先を置いてから、訳を選びましょう。以下の古文は説明用に作った文です。

どんな手掛かりから分けるか

出方の型は大きく3つあります。第1は「人に、ことを申す」という発言です。「申す」はここでは「言ふ」の謙譲語で、話す人が相手に申し上げます。相手に敬意が向き、敬われる相手が話す人とは限りません。誰に何を述べたのかを別々に書くと、主語と相手の入れ替えを防げます。

第2は「人に、ことを聞こゆ」という発言です。こちらも文脈によって「申し上げる」という謙譲の意味を表します。返事や用件が述べられる場面なら発言の意味が合いますが、「に」があるから直ちに謙譲語になるとは決めません。音が人に聞こえる場合にも、知覚する人が「に」で示されるからです。

第3は、音などが「聞こゆ」という一般の意味です。音が聞こえると訳し、そこに謙譲の敬意を付けません。音を聞く人と音を出す人は別かもしれず、聞く人が動詞の主語だとも限りません。誰が音を出したかまで、根拠なく補わないことが大切です。

発言の矢印と知覚の向き

図1のように、発言の場面では発言者から伝達先へ内容が届きます。地の文の謙譲語なら、敬意の出発点はその記述をする語り手、対象は伝達先です。発言者がその相手を敬う場面でもありますが、文の敬語を誰の言葉として読んでいるかは区別します。会話中なら、会話を述べる話し手を出発点に置き直します。

図1の聞き手は発言を受け取る人です。会話ではその場の聞き手と話題の伝達先が同じとは限りません。たとえば、語り手が使者の報告を地の文で記せば、語り手が敬語を用いて伝達先を高めます。敬意主体を発言者と機械的に同一視せず、地の文か会話かを先に確かめます。

「申す」はサ行四段活用で、終止形が「申す」、連用形が「申し」です。「聞こゆ」はヤ行下二段活用で、終止形が「聞こゆ」、連用形が「聞こえ」です。同じ「聞こえ」という形でも、活用形だけでは発言か知覚かは決まりません。前に置かれた語の意味と、その場の出来事を合わせて選びます。

「聞こゆ」には音の知覚以外にも、評判になる、理解されるなどの一般の意味があります。ここでは音と発言を中心に比べます。発言内容があるように見えても、それが人の述べた内容なのか、耳に入った声なのかを確認します。「聞こゆ」を尊敬語の「お聞きになる」と取り違えると、敬われる相手が聞く動作の主語になり、発言の向きが逆になります。

相手を補うときの順序

発言の内容が明示されていても、その内容を聞く相手が必ず明示されるわけではありません。相手が省略されていたら、まず前後に誰が登場し、誰に向けた発言なのかを探します。呼びかけや質問に答える流れがあれば、発言の受け手を考える材料になります。単に直前に名前があるというだけでは、話題の人と受け手を区別できません。

また、現代語訳に「申し上げる」と入れたら、誰が誰に申し上げたかを口に出して確かめます。敬意の対象を動作の主語に入れていれば、もとの出来事の向きが変わります。根拠を一つずつ確かめましょう。人の声が聞こえる文では、声の主と聞く人が両方登場することもあります。声の主をそのまま謙譲語の発言者にせず、その文が声の知覚を描くのか、相手に向けた発言を述べるのかを読みます。

基本例題　返事を届ける人

次の地の文は、女房が姫の問いを受け、姫に返事をする場面です。姫は問いを発した後、女房の返事を待っています。

「女房、姫に返事を聞こゆ。」

問い。「聞こゆ」の意味と種類、発言者、伝達先、語り手からの敬意の対象を挙げ、根拠を含めて現代語訳しなさい。

まず「女房」「姫に」「返事を」「聞こゆ」に区切ります。「聞こゆ」はヤ行下二段活用の終止形で、文末の述語です。直前の「返事を」は述べる内容として読めます。問いを受けて女房が返事をするという条件があるため、音が自然に聞こえるという意味ではなく、「申し上げる」という謙譲の意味を選びます。

次に人物を置きます。発言者は女房、伝達先は「に」で示された姫です。地の文なので、敬語を選んだ語り手から姫への敬意として記します。女房が姫に向けて返事をする動作であり、姫が返事を述べる動作ではありません。図2のように発言と敬意の向きを分けて確かめます。

答えは「女房が姫に返事を申し上げる」です。根拠は、女房が姫の問いに答える場面で、「返事を」が発言の内容を示すことです。姫を主語にすると、問いをした姫が自分に返事をする形になり、与えられた場面に合いません。図2に戻しても、女房から姫に返事が届くので整合します。

この文の「女房」を取り去っても、直前に女房が返事をするという条件が残れば、女房を補えます。逆にその条件まで取り去り、他の人物も姫に返事ができるなら、敬語だけでは発言者を一人に決められません。謙譲語が教えるのは相手への敬意であり、発言者の名前そのものではないからです。

対照例題　同じ形でも音が主語になる

次の地の文では、旅人が山寺のそばを歩いています。寺では鐘が鳴り、その音が旅人の耳に届きました。

「鐘の音、旅人に聞こゆ。」

問い。「聞こゆ」の意味と敬語かどうかを示し、主語と知覚する人を挙げ、根拠を添えて訳しなさい。

「聞こゆ」は同じヤ行下二段活用の終止形です。しかし「鐘の音」が耳に届くという場面なので、一般動詞の「聞こえる」を選びます。主語は鐘の音、知覚する人は旅人です。訳は「鐘の音が旅人に聞こえる」です。ここに謙譲の敬意はありません。

旅人を「申し上げる」相手とし、鐘の音を発言者にする訳は、鐘が鳴るという条件に合いません。基本例題と両方に「に」がありますが、一方は伝達先、他方は音を知覚する人です。助詞の形が共通していても、述語の意味を含めて関係を読み直します。音を鳴らした人物は文に示されないので、寺の誰かを勝手に主語へ補うこともできません。

発展例題　申す相手が省かれたとき

次の地の文では、使者が大臣のもとを訪れ、大臣に到着を報告します。その場には大臣に仕える侍もいますが、報告を受けるのは大臣です。

「使者、参りて、到りし由を申す。」

問い。「申す」の発言者と省略された伝達先、語り手からの敬意の対象を挙げ、根拠と訳を記しなさい。

「申す」はサ行四段活用の終止形で、「申し上げる」という謙譲語です。「到りし由」は到着した事情で、報告の内容です。前の動作も報告も使者が行うと場面に与えられているため、発言者は使者です。伝達先は大臣、地の文の敬意主体は語り手、敬意対象は大臣です。「使者が参上して、到着した事情を大臣に申し上げる」と訳します。

侍もその場にいるため、近くにいる人物という理由だけでは侍を外せません。報告を受けるのは大臣という条件が、伝達先を決める根拠です。この条件を外し、使者が大臣にも侍にも報告しうるとすれば、どちらへの報告かは決まりません。敬語から相手への敬意は読み取れても、敬意を受ける候補が複数なら名前は保留します。実際の本文でも、場面にない行動を作り足して候補を消してはいけません。

誤答の向きを直す

図3のように、誤答を見たら、まずどの人物をどの欄に置いたかを調べます。訳の語尾を直す前に、出来事そのものが変わっていないかを確認します。

基本例題を「姫が女房に返事を申し上げる」とした場合、謙譲語の対象を動作主に入れたことが誤りです。元の場面は女房が答え、姫が受ける場面です。主語欄に女房、伝達先欄に姫を書き直せば、返事の方向も戻ります。

対照例題を「旅人が鐘の音に申し上げる」とした場合は、「に」を見て発言の相手と決めつけています。音を知覚する人も「に」で表せます。鐘が鳴る場面に戻し、「鐘の音が旅人に聞こえる」と直します。別に「旅人が鐘の音を聞く」と言い換えることはできますが、そのとき現代語の主語は旅人へ変わっています。古文の述語に対応する主語は鐘の音と押さえましょう。

発展例題で「使者は侍に申し上げた」とした場合、同席と伝達先を混同しています。大臣が報告を受けるという条件を線で結び、侍がその場にいる事実とは分けます。条件がなければ決められないと答えることも、根拠を守った読みです。敬語を発見しただけで答えを急がず、動作と相手を文に戻して読み直します。

練習　誰が何を伝えたか

次の5問は地の文で、文と場面はそれぞれ独立しています。各問について、動詞の意味と敬語かどうか、動作の主語、伝達先または知覚する人、敬意があれば語り手から誰へのものかを答え、根拠を添えて訳しなさい。決められない場合は、残る候補とその理由も書きなさい。

1. 若君に手紙の内容を報告するよう命じられた童が、若君に報告します。「童、若君に文のことを申す。」
2. 庭にいる中納言の問いに、乳母が答えます。「乳母、返り事を中納言に聞こゆ。」
3. 夜、門の外で笛が鳴り、室内の客の耳にその音が届きます。「笛の音、客に聞こゆ。」
4. 案内役が北の方に庭の様子を説明します。北の方のそばには娘もいますが、説明を受けるのは北の方です。「案内の者、庭のさまを聞こゆ。」
5. 宮と姫が並んでおり、使いはそのどちらにも用件を伝えうる状況です。どちらへ伝えたかを示す条件はありません。「使ひ、用を申す。」

練習の答えと根拠

1. 「申す」は謙譲語で「申し上げる」。主語は童、伝達先と語り手の敬意対象は若君です。若君への報告という条件と「若君に」が一致します。「童が若君に手紙のことを申し上げる」と戻せば、報告をする人と受ける人が場面に合います。

2. 「聞こゆ」は謙譲語で「申し上げる」。主語は乳母、伝達先と語り手の敬意対象は中納言です。問いへの返事を乳母がする場面なので、「乳母が中納言に返事を申し上げる」と訳します。中納言が答えると、与えられた問いと返答の役割が逆です。

3. 「聞こゆ」は一般動詞で「聞こえる」。主語は笛の音、知覚する人は客で、謙譲の敬意はありません。「笛の音が客に聞こえる」と訳します。笛が鳴って客の耳に届くという条件に戻すと、発言の場面を補う必要はありません。

4. 「聞こゆ」は謙譲語で「申し上げる」。主語は案内の者、伝達先と語り手の敬意対象は北の方です。「案内役が北の方に庭の様子を申し上げる」と訳します。娘は同席しますが、説明を受けるという条件に該当しません。相手を娘とすると、その条件に反します。

5. 「申す」は謙譲語で「申し上げる」。主語は使いですが、伝達先と語り手の敬意対象は宮と姫のどちらかに確定できません。「使いが宮または姫に用件を申し上げる」が許容される訳です。どちらも伝達を受けうると与えられ、どちらかを除く根拠がないためです。敬語は相手への敬意を示しますが、名前を補う追加の条件は与えません。

覚えておくこと

申すの謙譲用法は、発言者から相手への伝達です。
聞こゆは、申し上げる意味と聞こえる意味を場面で分けます。
敬意の対象は発言の相手であり、動作主とは別に置きます。
候補を消す根拠がなければ、決められないまま残します。

つまずきを見分ける問い

個別に確かめるときは、答えの人物名だけでなく「その人は話したのか、聞いたのか」と尋ねます。人物は合っていても、敬意の対象を主語と考えた偶然の正解かもしれません。文の「に」を指して、それが伝達先か知覚する人か、場面のどの条件で選んだかを説明してもらいます。

さらに、相手を決める条件を1つ取り除き、候補が残るかを聞きます。答えが変わらないときは、身分や近さだけで決めていないか確認します。発言の矢印を描き直し、訳した文を場面に戻せば、申すと聞こゆの向きが見えてきます。