高校古文 徒然草第41段「五月五日賀茂の競べ馬」—木の上の見物人と周囲の反応から皮肉を読み取る｜武蔵野個別指導塾

木の上の法師を笑う人々と語り手の発言を比べ、見物の場で自分にも向けられた問いを読む競べ馬。

よくあるのは、木の上の法師を危ないと笑う人たちを、安全な場所から忠告している側だと思う場面です。たしかに、枝の上で眠る姿には目に見える危うさがあります。しかし、この段の語り手は、見て笑っている自分たちにも目を向けます。その一言を聞いた人々の反応まで追うと、単に危険な行動を笑う話では終わらないことが見えてきます。

見物の場面で問われること

兼好法師『徒然草』第41段は、「五月五日、賀茂の競べ馬を見侍りしに」で始まります。ここで読む本文は山梨県立大学の公開本文「徒然草第41段」を採用本文とします。引用は短い部分に限り、訳や問題は自作です。第41段の仮名遣いや漢字の表記の違いは、手元の教科書の本文でも確かめてください。

問いには、まず見物の経過を問う型があります。車から降りた人々がなぜ前に進めなかったのか、木の上の法師が何をしていたのかを、順番と場所に注意して読みます。次に発言の主体と内容を問う型があります。人々が法師に向けた評価と、語り手が自分たちに向けた評価は、対象が違います。最後に、結末の反応を根拠として、この話の皮肉を説明する型があります。誰かが笑われたという結論だけでは、人々が言葉を受け止めて場所を譲る変化を説明できません。

皮肉とは、ここでは他人の危険を見抜く人々も、自分の身に及ぶ避けられない事柄を忘れているというずれです。木から落ちる危険と生死の到来は、同じ種類の危険だと一括する必要はありません。前者は目の前の姿から見え、後者はいつ訪れるかわからないものとして語られます。見える危険への批判が、見えにくい自分自身の問題へ向き直る点が読みどころです。

視線が移る順をつかむ

最初に語り手たちは競べ馬を見ようとしますが、前に人が立ち、視界が遮られます。車を降りて柵のそばへ寄っても混雑していて、容易に入り込めません。そのとき向かいの木の上にいる法師が目に入ります。見物したいという気持ちは、地上の人々と法師をつなぐ共通点です。

法師は枝に座り、つかまりながらひどく眠ります。落ちそうになるたびに目を覚ます姿は、見物する人々には滑稽で危なっかしく見えます。周囲は、危険な枝の上でのんきに眠るとは愚かだと笑います。語り手の発言はその観察をなかったことにせず、そこから視線を自分たちへ移します。

図1のように、法師を見る視線と自分たちを見る視線を分けると、発言の方向が明確です。最後には前にいた人々が振り返り、語り手を中へ招きます。語り手はその反応を、誰も思いつかない新しい真理を聞いたからだと決めつけず、その場で思いがけず心に響いたのだろうかと考えます。

図1の各箱は出来事の順です。「生死」は生き死にに関わること、「到来」はそれが訪れることです。語り手は訪れる時を断定せず、今にもあるかもしれないと考えます。明日必ず死ぬという予言や、見物をした人が実際に死んだという事実に変えてはいけません。

「愚か」は物事の道理に十分目が向いていないさまを表す語として読めます。周囲の評価は枝の上で眠る法師に向かい、語り手の評価は生死を忘れて見物する自分たちに向かいます。同じ否定的な評価でも、対象と理由を取り違えないことが重要です。見物人が全員、法師に直接忠告したとは本文から言えません。人々の発言は法師の姿を見て言った言葉として置かれています。

基本例題：発言の対象を追う

兼好法師『徒然草』第41段、採用本文は山梨県立大学の公開本文です。次の短い部分を手がかりに、後の問いに答えてください。

我等が生死の到来、ただ今にもやあらん。

問い：語り手が「我等」と言うとき、誰を含めて考えているか。また、その人たちが忘れていることは何か。2点を含めて、自分の言葉で説明してください。

語をほどく

「我等」は話し手自身を含む「私たち」です。直前に法師を笑う人々がいますから、語り手は自分と、その場で見物している人々を含めて述べています。「生死」は生きることと死ぬことを指し、ここではその到来を人がいつ迎えるかわからないという文脈で捉えます。「ただ今」はまさに今という時を示します。

「や」は疑問や反語にも使われますが、ここでは「今にもあるだろうか、あるかもしれない」という不確かな可能性を表すと読みます。「あらん」は動詞「あり」の未然形「あら」に、推量の助動詞「む」の連体形「ん」が付いた形です。係助詞「や」を受けて連体形で結ばれています。可能性を示す言葉を「必ずある」と強めると、原文にない断定が入ります。

引用部分の訳は「私たちの生き死にに関わる時は、今にも来るかもしれない」です。続く文脈では、そのことを忘れて見物に日を過ごす自分たちの愚かさが語られます。図2のように、語の意味、誰のことか、その後の判断をつなぎます。

答えと根拠

答えの例は「語り手自身とその場の見物人を含み、いつ生死に関わる時が訪れるかわからないことを忘れている」です。「我等」に話し手を入れ、見物人だけを外側から責める形にしないことが要点です。図2の右端の判断は、引用の一文だけでなく、その直後に語られる見物の様子まで踏まえています。

「法師が落ちることを忘れている」とすると、対象が変わります。語り手が言うのは自分たちの生死です。また「死ぬから見物してはいけない」と命令を補っても、実際の発言が持つ自省の形から離れます。問いは誰と何を忘れたかを求めているので、行事の説明を長く書く必要もありません。

標準例題：二つの評価を比べる

問い：周囲の人々が法師を愚かだと見る理由と、語り手が自分たちをそれ以上に愚かだと見る理由を、それぞれ1文で説明してください。どちらの答えにも、何をしているかを含めます。

まず、前者の主語は法師です。木の高い所で眠り、落ちそうになっては目を覚ますという動作を手がかりにします。後者の主語は語り手を含む見物人です。自分の身に関わる生死を忘れ、見物に時間を費やしているという関係を押さえます。

答えの例は「法師は危ない枝の上で眠っているからです」「見物人は生死がいつ訪れるかわからないのに、それを忘れて見物しているからです」です。前者に「眠る」、後者に「忘れる」と「見物する」が必要です。どちらも「危険だから」とだけ書くと、何が問題なのかの違いが消えます。

「語り手は法師が安全だと考えた」という読みは採れません。語り手は法師の危うさを否定するのではなく、自分たちの愚かさをそれに比べて述べています。「それ以上」という比較により、笑う側が当然に優れた立場に立つという見方が揺らぎます。目に見える危うさと、普段忘れがちな生死を並べたところに、この段の皮肉があります。

発展例題：結末の反応を読む

問い：前にいた人々が振り返り、語り手を招き入れたことは、その直前の言葉をどう受け止めたことを示すと読めますか。発言の内容と人々の行動を結び、断定しすぎない形で説明してください。

答えの例は「自分たちも生死を忘れて見物しているという指摘に心を動かされ、場所を譲って語り手を迎えたと読めます」です。人々は言葉に同意し、後ろを振り返って場所を空けます。行動の変化があるので、単に聞き流したとする解釈は合いません。一方で、その後の人生を改めたとまでは記されていません。場面に現れた反応の範囲にとどめます。

語り手は、誰でも思いつきそうな道理であっても、その折に思いがけず聞いたため胸に響いたのだろうかと推し量ります。終わりの「木石」は、心を持たないもののたとえです。人は木や石ではないから、折にふれて物事に心を動かされることがある、と読むと、人々の反応と結びつきます。

ここで「人々はそれまで生死を一度も考えたことがなかった」と補う必要はありません。知っている道理でも、その場で聞けば新たに響くことがあります。逆に「当然の話だから人々は感動しなかった」とすると、場所を譲る行動と語り手の推測の両方を落とします。一般的な道理と、その場での心の動きは両立します。

答案のずれを直す

次の答案は、主題を問われたときに書きがちなものです。「木の上の法師は危険なので、下の人々が注意して助けた話です」。この答えでは、周囲の人々が法師を笑ったこと、語り手が自分たちに視線を向けたこと、人々が語り手を招いたことが消えています。本文にない救助まで加わっています。

図3のように、まず行動の対象を確かめ、次に発言の対象を確かめます。修正例は「法師の危うさを笑う見物人も、自分たちの生死を忘れていると語り手に指摘され、心を動かされる話です」です。法師への評価と自分たちへの評価をつなげると、結末が自然に続きます。

別の誤りは「語り手が見物人を一方的に非難した」とするものです。語り手は自分を含む「我等」と述べます。自分も同じ場にいるという条件を戻せば、他人を高い位置から裁く話とは違うことがわかります。図3で「自分たち」に矢印が向くのは、そのためです。

また「生死を忘れるのは法師だけだ」という答案も対象が狭すぎます。法師が何を考えていたかは、眠る様子だけからは確定できません。語り手が実際に言及した見物人の側に注目してください。心の中を想像することと、本文が述べる内容を根拠にすることは分けます。

練習：場面へ戻って考える

次の5問はすべて第41段についての問いです。答えは後にまとめています。場面を頭に描き、誰の行動かを明らかにしてから答えてください。

1. 語り手たちは車を降りた後、なぜ容易に前へ進めなかったのですか。場所と人の様子を含め、1文で答えてください。
2. 法師が木から落ちそうになるたびに取った行動を、現代語で答えてください。
3. 周囲が法師を見るときの態度として適切なものを、次のア〜ウから1つ選んでください。ア 見物をやめるよう丁寧に諭す。イ 危うい姿を愚かだとして笑う。ウ 立派な見物の仕方としてほめる。
4. 語り手の発言に含まれる「今にも」という時の捉え方を、「必ず」と「かもしれない」のどちらかで言い換えてください。
5. 結末の語り手は、人が心を動かされることについてどう考えていますか。木石との違いと、その場に応じた反応の2点を入れて、1文で答えてください。

練習の答えと解き方

1. 「柵のそばに多くの人が立ち込んでいたからです」。車から降りたことで視界の問題が解決したわけではありません。場所と混雑の両方が理由です。「木が邪魔だったから」とすると、後から目に入る法師の位置を混雑の原因にすり替えます。
2. 「目を覚ました」です。眠って落ちそうになり、目を覚ますことが繰り返されます。実際に落ちたとは書かれていません。「眠り続けて落ちた」という答えは動作の順を変えています。
3. イです。周囲は危ない枝で眠る法師を見て笑っています。アは助けようとする発言に変えており、ウは評価の向きが逆です。人々の反応を、語り手の後の自省と混同しないでください。
4. 「かもしれない」です。語り手は生死の到来が今にもある可能性を考えています。時を確定して予告しているのではありません。推量を含む言い方を訳で残すと、発言の慎重さが保たれます。
5. 「人は木石と違い、折に応じて物事に心を動かされることがあると考えています」。語り手は人々の反応を受け、心を持つ人間のあり方へ考えを広げます。常に必ず感動すると言い切ってはいません。人々が場所を譲った場面に戻すと、一般的な言葉が何を受けたものか見えます。

練習の答えを見直すときは、行動の結果を本文に戻して照合します。問1で柵のそばに人がいなければ、分け入れない理由がなくなります。問2で法師が落ちたことにすると、その後も木の上の姿を人々が見ている場面と合いません。問3は笑い、問4は可能性、問5は人々の反応というそれぞれ別の根拠を使っています。

覚えておくこと

見物の妨げから木の上の法師へ視線が移ります。
周囲は法師の危うい眠りを笑います。
語り手は自分たちも生死を忘れていると述べます。
人々の同意と招き入れる行動が結末を支えます。
知っている道理も、その場で心に響くことがあります。

つまずきを見分ける

法師の危うさを書けても、語り手が自分を含めたことを書けないなら、「我等」に戻って指の向きを確かめます。逆に生死の話だけでまとめたなら、木の上の眠りと周囲の笑いを先に置き、何との比較なのかを補います。結末が書けないときは、誰が振り返り、誰を招いたのかを声に出して追うと、発言と反応のつながりが見えます。

個別に読みを確かめる場面では、まず自分の答案に登場する人物へ丸を付け、その人物に対応する動作を本文から探します。次に「必ず」「全員が改心した」など、本文にない強い断定が混じっていないかを調べます。見物人の笑いから自己認識へ移る一歩に、この段の皮肉が宿ります。