古典文法 伝言と引用内の敬語—入れ子の発話で敬意の出発点が変わる位置を追う｜武蔵野個別指導塾

使者の報告と託された言葉を分け、丁寧語の聞き手や省略された主語をたどる伝言と引用内の敬語。

【舞台】よくあるのは、高校生が伝言内の丁寧語を使者への敬意とする場面です。使者が主人から預かった言葉を届けていても、かぎの中の丁寧語が向かう先は、その言葉がもともと宛てられた人かもしれません。誰が誰に向けて言った文なのかを確かめず、目の前で声を出している人へ敬意の矢印を引くと、話の中にいる人物の関係が入れ替わります。伝言の外と内を区切り、発話の持ち主を順に探しましょう。

伝言で問われる3つの型

まず、主人が相手への言葉を使者に託し、使者がそれをそのまま届ける型です。伝言の中では主人が話し手であり、宛先が聞き手です。使者は声に出して運んでいますが、その言葉の本来の話し手とは区別します。使者が引用の外で付け加えた報告は、使者自身から聞き手に向けた別の発話です。

次に、伝言の中に、別の人の発言がさらに引用される型です。外側から使者、主人、引用された人物へと、発話の枠を一段ずつ移します。内側の発言の主語を外側の話し手に固定すると、誰が何を言ったかを取り違えます。かぎの数を数えるだけでなく、それぞれの「と言ふ」に当たる人を確認します。

最後に、伝言の宛先や原発話者が文脈から特定できない型です。丁寧語はその発話の聞き手への敬意を表しますが、聞き手の名前をそれだけで教えてはくれません。候補が残るときは、条件不足と答えることも読みの結果です。次の例は、発話関係を問題文で定めた自作の文です。実際の古文では、かぎが補われていないこともあるため、引用の範囲自体を前後から考えます。

発話の枠と敬意の矢印

図1のように、声を運ぶ使者と、伝言を作った主人を別に置きます。主人が相手に向けた言葉を使者がそのまま読み上げる場合、伝言の中の「侍り」は、主人から相手への丁寧を表します。引用の外で使者が「と申す」と報告すれば、その「申す」は使者が報告を受ける相手に向けた謙譲です。二つの敬意は同じ人を対象にすることもありますが、出発点は同じとは限りません。

ここで分けたい欄は、発話の持ち主、聞き手、動作主、敬意を受ける人です。発話の持ち主は、その文を自分の言葉として述べた人です。聞き手はその発話を受け取る人です。動作主は、述語が表す動きをする人で、必ずしも発話の持ち主ではありません。敬意を受ける人も、敬語の種類によって動作主、動作の相手、聞き手のいずれかになります。

例えば尊敬語なら、その動作をする人が敬意の対象です。謙譲語なら、動作の相手に敬意が向きます。丁寧語なら、その文の聞き手に敬意が向きます。ただし丁寧語から、述語の主語が高い身分だとは決まりません。語り手が地の文で人物を敬う場合や、発言を伝える際に表現を言い換える場合もあります。引用内の敬意を必ず最初の発言者に帰すのではなく、誰の表現として示されたかを文脈で確かめます。

手順は、まず外側の発話を囲み、その中で再現された言葉をさらに囲むことです。次に各枠の話し手と聞き手を記し、述語ごとに動作主と敬語の対象を別々に書きます。最後に、仮に選ばなかった人物を主語にすると、問題文の行動や発話の条件に反しないかを調べます。反する人物は退けられますが、反する根拠がなければ候補として残します。

基本例題：報告の外から伝言の内へ

【問題】女房は、姫から大殿への言葉をそのまま預かりました。姫が庭の花を見た後、女房が大殿の前で次のように報告しました。文中の「侍り」は姫が大殿へ述べた言葉の一部です。「見侍り」の動作主、「侍り」の敬意主体と対象、「申す」の動作主と敬意主体と対象を人物名で答え、全体を訳してください。

女房、大殿に、「姫、『花を見侍り』と申す」と申す。

図2のように、最も外の「申す」の主語は、条件で報告者とされた女房です。その相手は「大殿に」で示された大殿です。内側の「姫、『花を見侍り』と申す」は、女房が伝えた内容です。内側の「申す」の主語は明示された姫、発話の宛先は問題文で指定された大殿です。

「見侍り」は「見」と「侍り」に分けます。「見」はマ行上一段活用の動詞「見る」の連用形、「侍り」は丁寧の補助動詞で、ここでは終止形です。姫が花を見たという条件と、姫自身の発言という条件を合わせると、「見」の動作主は姫です。「侍り」は姫から聞き手の大殿に向けた丁寧です。女房に向けた丁寧としないのは、女房が伝言の運び手であって、条件で定めた姫の発話の宛先ではないからです。

一方、「申す」はサ行四段活用の謙譲語で、ここではどちらも終止形です。内側の「申す」は姫から大殿へ、外側の「申す」は女房から大殿へ敬意が向きます。訳は「女房が大殿に、『姫が、花を見ましたと申し上げます』と申し上げる」です。訳の「ました」は大殿に向けた丁寧であり、花を見た人を女房にする働きはありません。

答えを場面に戻します。花を見たのは姫、報告を届けるのは女房です。姫が大殿へ伝える内容を女房が大殿へ報告するので、二つの「申す」の動作主は異なります。女房を内側の「見」の主語にすると、姫が見たという条件に反します。大殿を「申す」の動作主にすると、大殿は両方の発言の受け手だという条件と食い違います。敬語一語ではなく、発話と出来事の条件を合わせて退けています。

標準例題：引用の中にもう一人の声

【問題】若君は母君に、乳母から聞いた言葉をそのまま伝えます。乳母は若君に向けて「雨降り侍り」と言いました。若君はその言葉を母君へ次のように伝えます。「侍り」と「のたまふ」について、敬意主体と対象を人物名で答え、雨が降ることを述べた発話者と、外側の発話者を区別して訳してください。

若君、母君に、「乳母、『雨降り侍り』と言ふ」とのたまふ。

外側で話すのは若君、聞くのは母君です。「のたまふ」はハ行四段活用の尊敬語で、ここでは終止形、「おっしゃる」という意味です。この地の文での敬意主体は語り手、対象は発話する若君です。「言ふ」の主語は明示された乳母です。発話の条件から、その聞き手は若君です。「侍り」は乳母の言葉の中にあり、乳母から若君への丁寧を表します。若君から母君への丁寧ではありません。

訳は「若君が母君に、乳母が『雨が降っております』と言うとおっしゃる」です。若君の言葉の内側で、乳母の言葉が再現されています。雨が降るという内容の発話者を若君とすると、乳母が若君にその文を言ったという条件を落とします。反対に、外側の「のたまふ」の主語を乳母とすると、若君が母君に伝えるという条件と合いません。

同じ文から「乳母は若君に向けて」という条件を取り除くとどうでしょう。乳母が誰かに言った内容だとは読めても、その聞き手が若君なのか別の人物なのかは、この文だけでは確定しません。「侍り」の対象を若君と決めるには、前後の文脈など、もう一つ根拠が必要です。丁寧語がある事実は残っても、対象の名前まで自動的に残るわけではありません。

発展例題：伝言の引用か、使者の言い換えか

【問題】ある人が使者に「明日参り侍らむ」と言い、使者は相手にそのまま伝えました。伝言の宛先は大殿ですが、託した人は姉君と妹君のどちらかで、両人はともに大殿を訪問できるとします。使者は大殿に「『明日参り侍らむ』と申す」と報告しました。「参り」の主語と「侍ら」の敬意主体について、決められる範囲と決められない範囲を答え、対象と根拠を示してください。

「参り」はラ行四段活用の謙譲語「参る」の連用形です。ここでは大殿のもとへ参上する動作を表し、動作の相手である大殿に敬意を向けます。「侍ら」は丁寧の補助動詞「侍り」の未然形で、推量の助動詞「む」につながります。伝言がそのまま引用され、宛先が大殿であるため、「侍ら」の敬意主体は伝言を託した人、対象は大殿です。

ただし、託した人が姉君か妹君かは決められません。「参り」の主語も「侍ら」の敬意主体も、姉君と妹君の両方が候補です。敬語の方向はわかっても、その出発点の固有名までは確定しません。使者は外側の「申す」の動作主ですから、使者を伝言内の「参り」の主語とする根拠もありません。訳は、主語を保留して「明日、そちらへ参上いたしましょう、と申し上げる」です。

条件を変え、姉君が訪問できず、妹君が自分の訪問を伝えたと明示されれば、主語は妹君に絞れます。逆に「そのまま」を外し、使者が内容を自分の言葉に整えて報告した場合は、「侍ら」が元の人の表現か使者の表現かも改めて検討します。引用符の見た目だけに頼らず、何が再現されているかという条件を読むことが必要です。

誤答を直す：矢印が逆になると何が変わるか

図3のように、最初の誤答は、基本例題の「侍り」を女房から大殿への敬意とする読みです。女房が実際に声を出すことと、姫の言葉をそのまま届けることを混同しています。姫の発話部分に戻り、その宛先が誰かを確認すれば、姫から大殿への矢印に直せます。外側の女房の「申す」は残ります。

次の誤答は、謙譲語「申す」の対象である大殿を、申し上げる動作の主語とする読みです。この読みでは大殿が自分に報告することになり、女房が大殿へ届けたという場面を壊します。「誰に」の欄を大殿にし、「誰が」の欄をその枠の話し手にしてから訳を作ります。

もう一つは、引用内の「侍り」から花を見た人を大殿だとする読みです。丁寧の対象と「見る」の主語は別の欄です。大殿は聞き手であり、花を見たのは条件に示された姫です。対象と動作主を同じ欄に書かないことで、訳の取り違えを防げます。

最後に、発展例題で、姉君の方が年長だから姉君を主語とする答えも根拠不足です。大殿に敬意を示せる人物が二人いる条件では、年齢順は発話者を定めません。候補を並べ、決着に必要な情報を示す答案に直します。根拠不足を残すことは読み落としではなく、文から得られる範囲を守る判断です。

練習：5つの伝言を分ける

次の文は自作です。各問題の条件を使い、人物名、敬語の種類、誰から誰への敬意かを答えてください。主語が決まらない場合は候補を挙げ、その理由を書いてください。

1. 僧が里人に向けて「道、遠く侍り」と言い、そのまま童に託しました。童は里人に「僧、『道、遠く侍り』と言ふ」と告げました。「侍り」の敬意主体と対象は誰ですか。
2. 兄君が父君に向けて「文を奉る」と言い、使者はそのまま父君に届けました。文を差し出すのは兄君です。「奉る」の動作主、敬語の種類、敬意主体と対象は誰ですか。
3. 女君が侍女に「殿、『帰り給ふ』と人の言ひき」と話しました。引用された人は女君に話し、殿が帰ったと述べています。「給ふ」の種類と、引用された人からの敬意の対象、帰る動作主を答えてください。
4. 娘が祖母への言葉「風強く侍り」を使者に託しました。使者が祖母に「『風強く侍り』と申す」と伝えた場合、内側の「侍り」と外側の「申す」の敬意主体と対象をそれぞれ答えてください。
5. 甲と乙はともに院への訪問を予定しています。どちらかが院に「参り侍らむ」とそのまま伝えるよう使者に託しましたが、託した人は示されません。「参り」の主語の候補と「侍ら」の対象を答え、主語を一人に決められるか理由を述べてください。

練習の答えと根拠

1. 「侍り」は丁寧語で、僧から里人への敬意です。童は届け手です。僧が里人に向けて言った言葉をそのまま運んだという条件に戻ると、童を敬意主体とする読みは採れません。「道が遠いです」と僧が里人に述べた場面です。

2. 「奉る」は「差し上げる」という謙譲語で、動作主は兄君、敬意主体も兄君、対象は父君です。兄君が文を差し出すという条件が主語の根拠です。父君を主語にすると受け取る側が差し出す側に変わり、場面と合いません。使者が伝える動作と、文を差し出す動作も別です。

3. 「給ふ」は「帰り」に添えられた尊敬の補助動詞です。引用された人から殿への敬意を表し、帰る動作主は殿です。女君はその発言を侍女に伝える話し手で、帰る人物とは条件が違います。引用された人の報告をたどると、殿が帰ったという出来事と一致します。

4. 「侍り」は娘から祖母への丁寧、「申す」は使者から祖母への謙譲です。前者は託された言葉の内側、後者は使者自身の報告です。両方の対象が祖母でも、敬意の出発点は異なります。娘の言葉を使者がそのまま祖母に伝える場面へ戻して確かめます。

5. 主語は甲または乙で、一人には決められません。「侍ら」は丁寧語で、その発話者から院への敬意です。二人とも訪問を予定し、どちらが託したか示されていないためです。「参り」の謙譲の対象も院です。どちらを入れても与えられた予定に合い、一方を除く根拠はありません。

覚えておくこと

伝言の枠と使者自身の報告の枠を分けます。
各枠で話し手と聞き手を置き直します。
動作主と敬語の対象を別々に記します。
候補を退けるには発話や行動の根拠が必要です。
条件が足りなければ候補を残します。

つまずきを見分ける

答えの人物名が合っていても、「誰の言葉をそのまま伝えたか」を説明できるか聞いてみます。使者が声を出したからという理由なら、伝言を別の人が運んでも丁寧の対象が変わるかを問い直します。声の運び手を変えても原発話の宛先が同じなら、そのまま引用された丁寧の向きも変わりません。

個別指導では、まず本文の引用範囲に線を引き、各述語の主語と敬意対象を口に出してもらいます。次に人物を一人入れ替えた訳を作り、与えられた行動と矛盾する場所を指してもらいます。候補が残った場合には、何を追加すれば絞れるかも尋ねます。伝言の境界を確かめれば、声の持ち主と敬意の出発点を区別できます。