高校古文 枕草子「はづかしきもの」—相手への評価と自分の立場から語の意味を読み分ける｜武蔵野個別指導塾

夜居の僧に聞かれる場面から、相手の目と自分の振る舞いを結び、はづかしの気兼ねを読む。

よくあるのは、高校生が恥をかく出来事だけを探し、相手に向ける意識を落としてしまう場面です。「はづかし」は、自分が失敗して赤面することだけを表す語ではありません。相手の存在や視線に気兼ねすることもあります。この章段では、とりわけ聞き手の存在によって、話す側の振る舞いがどのように見えるかを追います。

誰が何を意識するか

出方の1つは、見出しの語を現代語に訳し、その理由を挙げる問題です。訳語だけを暗記すると、相手を恥ずかしがらせるのか、自分が気恥ずかしく思うのかが逆転します。評価される対象と、その対象を意識する人を分けて考えましょう。

もう1つは、動作の主体と対象を特定する問題です。若い人々が他人について話し、それを別の存在が聞くという配置では、「話す人」と「聞く人」を同一人物にできません。語り手はその配置を取り上げて評価しています。地の文で語る人、話し手、聞き手は、それぞれ別の役割です。

理由説明では、評価語を言い換えただけでは根拠が足りません。何をしているところを誰に聞かれるのか、その聞き手をどう意識するのかを結びます。相手の能力や立場への敬意から気後れする用法もありますが、この章段の僧については、聞き集める存在への気兼ねが本文の手がかりです。僧が人格的に優れていると断定する必要はありません。

見られる側と聞く側の配置

清少納言『枕草子』「はづかしきもの」から、丸岡桂・松下大三郎編『国文大観』日記草子部の本文により、次の短い箇所を引きます。

よゐの僧はいとはづかしきものなり。

訳は「夜通しそばにいる僧は、とても気が引ける存在である」です。夜居の僧は夜間にそばに控える僧です。引用部分だけでは、何を聞かれるのかは明示されません。続く場面で若い人々の話を聞き集める様子が述べられるので、そちらを根拠として訳を具体化します。『枕草子』のこの段は、使用する教科書で「よゐ」の表記や後続部分の異同を確かめてください。

「よゐの僧」は対象を示す名詞句です。「は」はその対象を取り立てます。「いと」は程度を強める副詞、「はづかしき」は形容詞「はづかし」の連体形で、後ろの「もの」を修飾します。「なり」は断定の助動詞の終止形です。区切りは「よゐの僧／は／いと／はづかしき／もの／なり」となります。連体形を見て文が終わったと決めず、「もの」までつなげましょう。

「はづかし」は、恥ずかしいと感じて身を慎む意識を核に持ちます。そこから、相手の立派さに気後れする意味にも、こちらの言動を知られて気まずい意味にも広がります。現代語の「恥ずかしい」に固定すると、相手を前にした遠慮が消えることがあります。反対に、常に尊敬の念と訳すと、この場面の聞かれることへの意識を見失います。

図1のように、僧は聞く側、若い人々は話す側として置かれます。矢印は会話内容が聞き手に届く向きで、敬語の方向ではありません。語り手は、この関係を外から取り上げて「はづかし」と評します。聞き手の心の中を語り手が確実に知っている、とまでは言えません。

図1の配置を使うと、僧が若い人々の悪口を言っているという読みを退けられます。誰が何をするかを先に整理し、その後で評価の意味を決める順序です。見出しには他にも心の内などが並びますが、どの項目も同じ人物の性格を述べた一覧とは限りません。

基本例題：連体形から訳へ

次の問いは、上の引用箇所について考えます。

問　「いとはづかしきものなり」を、僧に対する話す側の意識が伝わる現代語に訳してください。また、「はづかしき」の活用形と、修飾する語を答えてください。

図2のように、形容詞は名詞につながり、断定の助動詞が文を閉じます。評価の対象と評価を受ける側の意識を、訳の中で混同しないようにします。

解答例　「とても気が引ける存在である」。連体形で、「もの」を修飾します。

切り分けは「いと／はづかしき／もの／なり」です。「いと」は副詞で程度を強めます。「はづかしき」は形容詞の連体形で、体言「もの」に接続します。「なり」は断定の助動詞の終止形で、ものをどう判断するかを示します。ここに過去や否定の助動詞はありません。

意味は「非常に気が引ける存在だ」と取れます。対象は「は」の前の僧です。一方、気が引けるという感覚を持つのは僧自身と決まるわけではなく、後続の話を聞かれる側を考えると、話し手側の意識として読むのが自然です。敬語はこの引用にないため、敬語だけで主体を選ぶこともできません。

「僧が恥をかいた」と訳すと、僧自身が失敗した出来事を補ってしまいます。「僧が立派だ」だけでも、話す側が何を意識するかが欠けます。答案に戻ると、「気が引ける」とすれば、その存在を前にする側の感覚を保てます。ただし引用部分だけで具体的な発言の内容までは示せないため、理由は後続の描写を根拠にします。

標準例題：聞くことが生む気兼ね

問　若い人々の会話と僧の行動を踏まえ、夜居の僧が「はづかしきもの」とされる理由を、自分の言葉で60字以内に説明してください。

解答例　若い人々が他人のことを笑ったり悪く言ったりする話を、僧がじっと聞き集めているから。

若い人々は話す側、僧は聞く側です。他人についての話が積み重なる一方、それを聞く者がいるという関係を答案に入れます。「僧が怖いから」とすれば、怖さの根拠がなく、何を聞かれるかも落ちます。「人の悪口は悪いから」と一般的な道徳に置き換えても、この場面で僧が取り上げられる理由にはなりません。

聞き集めた内容を僧が誰かに告げた、と書くこともできません。聞いていることと、その後に伝えることは別の行動だからです。心の内を推し量ることはあっても、その推量を実際の行動として書き換えないようにします。答えを場面に戻し、話す人、話の内容、聞く人がそろっているか確かめましょう。

発展例題：同じ語でも根拠を選ぶ

問　「はづかし」を「相手が優秀なので尊敬する」と一律に訳す読みの問題点を、この章段の僧の場面に即して、自分の言葉で80字以内に述べてください。

解答例　僧の優秀さを示す描写とは限らず、人々の話を聞き集める存在に対する気兼ねを読み落とす点です。

相手の優れた点に圧倒される場面では「立派で気後れする」という訳が合うこともあります。その場合は、相手のどの振る舞いや能力が立派さを示すかを本文から拾います。この段の僧にその説明を機械的に持ち込むと、若い人々の発言と僧が聞く行為の結びつきが答案から消えます。

ここでは、僧を敬う気持ちが絶対にないと断じる必要もありません。問われているのは、その訳を一律に適用できるかです。人物の立場だけから心情を作らず、叙述された行動を根拠に最も適切な意味を選ぶことが、留保のある答案につながります。相手への敬意と、聞かれることへの気兼ねは重なりえますが、同じ言葉ではありません。

誤答を直す：視線の向きを戻す

図3のように、誤答では聞く人と話す人の役割が入れ替わりがちです。まず述語に線を引き、その動作が誰に結びつくかを戻します。人物名だけを暗記しても、矢印が逆なら理由説明は成立しません。

図3の上段のように、僧が人の話をして若い人々が聞く、とすると述語の対応が逆になります。原因は、近くに並ぶ人物を区別せず、「人」をすべて同じ集団として処理することです。修正するときは、話す行為の主体を若い人々に置き、聞く行為の主体を僧に置きます。そのうえで、話の対象となる他人も加えます。

別の誤答は、「はづかし」を必ず失敗による恥とすることです。語に現代語と共通する部分があっても、そのまま固定はできません。相手を前に気後れする場合と、自分の言動を聞かれて気まずい場合を候補にし、描写が支える方を選びます。訳を決めた後も、誰の意識かを日本語で言い直して点検してください。

さらに「僧はきっと若い人々を軽蔑した」と書く誤りがあります。聞き手の内心は気になるところですが、聞いたという描写は軽蔑した証拠にはなりません。原因は、気まずい場面から想像できる反応を、そのまま本文の事実に変えてしまうことです。修正答案は、聞かれるという配置と、語り手の評言までにとどめます。

練習：別の言葉で確かめる

次の5問を先に解き、後の答えで確かめてください。1と2は同じ章段の別の箇所を扱います。3から5は古文の形を確かめるための自作散文であり、『枕草子』の原文ではありません。

1. 冒頭に挙げられる「男の心のうち」は、外側から直接見えるものですか。見え方について自分の言葉で答えてください。
2. 終わり近くでは、近くの人の注意を聞き入れず、話し続けた末に眠る様子が述べられます。この流れを「注意」と「眠る」を用いて1文でまとめてください。
3. 自作散文「人の文を読む。」について、「読む」の活用形と、読む対象を答えてください。
4. 自作散文「庭の花、いとをかし。」を現代語訳してください。「いと」の程度も表してください。
5. 自作散文「雨降れば、道ぬかるむ。」について、前半と後半の関係を、原因と結果の語を使って説明してください。

答えと解き方

1. 答えは「直接は見えない心の中」です。「心のうち」は外見と異なり、本人以外にはそのまま見えません。したがって、相手の心中を意識する側には推測の余地があります。そこから特定の感情を断定するのではなく、見えなさ自体を押さえます。

2. 答えの例は「注意を聞き入れずに話し続け、最後には眠ってしまう」です。注意を受けた後、話すことが続き、眠るという順序です。注意した人が眠ったとは限らないので、動作を受け継ぐ人々のまとまりを文脈で確かめます。聞く側の存在に気づかず振る舞う様子として読むと、前の気兼ねともつながります。

3. 「読む」は終止形で、対象は「人の文」です。「を」は読む対象を示し、「人の」は文にかかります。文の持ち主を読むのではなく、その人の文を読むと、対象に戻して確かめます。作例には敬語がないので、動作主の身分を推測する必要はありません。

4. 「庭の花は、とても趣がある」です。「いと」は程度を強め、「をかし」は対象の趣を評価します。花が庭を評価する訳にはなりません。作例の中では花の状態を述べるだけで、花を見た人物の具体的な来歴は決められません。

5. 「雨が降ることが原因で、道がぬかるむことが結果です」。已然形に接続する「ば」は、この文脈では実際に生じた事柄を受けて理由を表します。仮定の「もし雨が降ったなら」とすると、作例の接続を取り違えます。降雨から道の状態へ戻して、前後関係を点検します。

練習で答えが合わなかったときは、まず問いの指定を確認します。人物を尋ねられたのに感想を書いた場合は、動作の主体へ戻します。理由を尋ねられたのに「気まずいから」とだけ答えた場合は、何を誰に聞かれるのかを補います。本文の表記が手元の教科書と異なる場合は、語尾や係り先をその教科書で確かめてから判断します。読めない字を推測で埋めるより、前後の文と注記を確かめる方が、主語の取り違えを防げます。

覚えておくこと

「はづかし」は、相手を意識して気後れしたり気兼ねしたりする意味を持ちます。
話す人、聞く人、話題にされる人を分けます。
訳の根拠には、その場面の動作と対象を使います。
想像した心情や後の行動を、本文の事実にしません。

つまずきを見分ける問い

「誰が話し、誰が聞くのですか」と尋ねられたとき、本文の動作を指しながら答えられるでしょうか。人物を言えるだけでなく、その人物にどの述語が対応するかを示せれば、役割の取り違えを見つけられます。「気が引ける」のは誰かも続けて確かめてください。

個別指導では、まず本人に訳を書いてもらい、その中で補った主語に印を付けます。次に根拠となる行動を本文に戻して探し、理由説明にはその行動が入っているかを確認します。根拠が見つからない心情は候補として残し、断定した文から外します。相手の存在と話す側の意識をつなぐと、「はづかし」の訳に場面の輪郭が現れます。