高校古文 伊勢物語 東下りの宇津—夢にも逢えぬ相手への呼び掛けを文脈から読む｜武蔵野個別指導塾

山道で出会う修行者と文の宛先を分け、現実と夢の対比から読み解く宇津の別離。

よくあるのは、高校生が手紙を届ける修行者を歌の相手とする場面です。山道で男と会った人と、遠くにいて男が会いたい人は、同じ「人」という言葉で片づけられません。誰がどこにいて、何を受け取るのかを、地の文から歌へ持ち越しましょう。

会った人と会えない人を分ける

この場面で問われやすい形は、まず省略された動作主や相手の補充です。次に、現実と夢を並べた歌の意味を現代語に直す問題があります。さらに、山道の描写と文を託す行動を結び、男の思いを根拠つきで説明する問題へ進みます。

旅の男は駿河の宇津の山に着き、暗く細い道へ進もうとします。心細く思っていると、修行者に出会います。互いに見知った仲だとわかり、男は京にいる思う人への文をその修行者に託します。歌はその文に添えられたものとして読みます。作者は不詳であり、物語の男を実在の人物本人と決める必要はありません。

図1の矢印は二種類です。男と修行者は山道で出会い、文は修行者を経由して京の相手へ向かいます。出会いの相手がそのまま文の宛先になるわけではありません。修行者が実際に文を届け終えたかどうかも、この箇所の行動として先回りして書かないようにします。

ここでいう修行者は、仏道の修行をする人です。身分の詳細を想像するより、旅の途中で出会い、文を託される役割を押さえます。京の相手は男の思う人と読むことができますが、名前や、その人が今どんな返事を考えているかまでは本文から決まりません。

道の不安から文の宛先へ

『伊勢物語』第9段「東下り」の宇津の場面から、短い箇所を引きます。学校の教材では表記に違いがありえます。宇津の場面の送り仮名や「山べ」の表記は、手元の教科書でも確かめてください。

宇津の山に至りて、わが入らむとする道は、いと暗う細きに

自作訳は「宇津の山に着いて、自分がこれから入ろうとする道は、とても暗く細いところに」です。道を見ている位置と、まだ進もうとしている向きを区別します。「わが」は旅の男の側を指し、語り手が読者自身を山へ連れていく表現ではありません。

「至り」はラ行四段活用の動詞「至る」の連用形、「て」は接続助詞です。「わが」の「が」は連体修飾格の格助詞で、後の動作の主体を示します。「入ら」はラ行四段活用の動詞「入る」の未然形、「む」は未然形に接続する意志の助動詞の連体形です。「と」は引用の格助詞、「する」はサ行変格活用の動詞「す」の連体形で、「むとする」がこれから入る意図を表します。

「道」は名詞、「は」は係助詞です。「いと」は程度のはなはだしいことを示す副詞です。「暗う」は形容詞「暗し」の連用形「暗く」の音便形、「細き」はク活用の形容詞「細し」の連体形です。「に」は接続助詞で、道の状態を受けて後の状況につなぎます。この短い部分で止めず、続く草木の描写と出会いまで読むと、不安な山道と意外な出会いがつながります。

「心細い」は単に道幅が細いという意味ではありません。道の様子を見た男の心持ちを表します。また、思いがけない目に遭うという見方は男の感じ方として読むべきで、修行者が危害を加えたという事実を補ってはいけません。実際には出会った人が見知った人だとわかり、男は文を託す機会を得ます。

歌の文をほどく

同じ場面の歌です。行分けは意味のまとまりを見やすくするためのものです。

駿河なる宇津の山べのうつつにも夢にも人にあはぬなりけり

自作訳は「駿河にある宇津の山の名ではありませんが、現実でも夢の中でも、私はあなたに会わないことだなあ」です。「人」は地の文の文の宛先を受けて、京にいる思う人と読みます。歌中でその人の固有名が明かされるわけではありません。

「駿河」は地名、「なる」は断定の助動詞「なり」の連体形で、場所を表す語に続いて「ある」という意味を表します。「宇津の山べ」の「の」は格助詞です。「うつつ」は現実のこと、「に」は格助詞、「も」は係助詞です。「夢にも」も同じ助詞の組合せで並びます。「人に」の「に」は会う相手を示す格助詞です。

「あは」はハ行四段活用の動詞「あふ」の未然形、「ぬ」は未然形に付く打消の助動詞「ず」の連体形です。「なり」は連体形に付く断定の助動詞「なり」の連用形、「けり」は連用形に付く過去・詠嘆の助動詞の終止形で、ここでは気づきをこめた詠嘆と読みます。伝聞・推定の「なり」と形が同じでも、その場合は終止形に接続するので、直前の「ぬ」が連体形であることを確かめます。

「現実にも夢にも」は、会う場所を二つ挙げて、どちらでも会えないと述べる表現です。夢に現れたことまで否定するのではなく、夢の中で相手に会うことがないという歌の言い方を押さえます。会えなさの広がりを読むための対比であり、相手が男を忘れたという証拠ではありません。

「宇津」の音は「うつつ」を導きます。山の名と現実を表す語との音のつながりに着目し、前半を後半へ導く序詞として扱います。山の実景と心情は別々の知識ではなく、地名が歌の「現実」へ渡る橋になります。修辞の名前を覚えるだけで終えず、その先の「夢にも」と打消しまで訳すと、歌全体の寂しさに届きます。

基本例題　誰から誰への文か

次の引用を読み、文を書く人、託される人、文の宛先をそれぞれ答えてください。根拠となる前後の状況も一文で添えます。

京に、その人の御もとにとて、文書きてつく。

図2では、述語を「書き」と「つく」に分けています。答えは、書く人が旅の男、託される人が山道で出会った修行者、宛先が京にいる男の思う人です。直前に修行者との出会いがあり、「京に」「御もとに」が文の向かう先を示します。「つく」はこの文脈では、相手にことづけることです。

「御もと」の「御」は宛先への敬意を表す接頭語です。文を書く動作の主体を敬語だけで決めるのではなく、旅をする男の叙述、修行者との出会い、京という場所を合わせて判断します。宛先への敬意があることと、修行者が文を運ぶ役であることは両立します。

標準例題　現実と夢は何を支えるか

歌の「うつつにも」「夢にも」を根拠に、男が伝える状態を、会う主体と相手を明示して説明してください。

答案例は「男は京の思う人に、現実でも夢の中でも会えずにいると伝える」です。二つの場面に同じ打消しがかかるため、どちらか一方で会えたという読みは成り立ちません。一方、山道では修行者に現実に出会っています。会えない相手を修行者にすると、地の文との関係が逆転します。

歌の「人」は単独なら人一般とも読める語ですが、前に文の宛先が置かれるため、この場面ではその相手に向けた呼び掛けとして読むのが自然です。ここは語の辞書的な意味に、前後の文脈が具体的な人物を与える例です。相手の返答や心情まで推し量ることは、根拠の範囲を越えます。

発展例題　山道はなぜ歌の前にあるか

暗く細い山道の描写と、見知った修行者への出会いを踏まえ、文を託す展開が男の思いをどう際立たせるか説明してください。道の状態と、京の相手との距離の両方を含めます。

答案例は「心細い山道で見知った修行者に出会ったことで、遠い京の相手へ文を託す機会が生まれ、会えない寂しさが歌に表れる」です。道が暗いから必ず歌を詠むという因果までは書きません。道の不安、偶然の出会い、遠くの相手への文という順序が、歌を読む背景を作ると考えます。

別の書き方として「見知った人には山で会えたが、京の相手には現実でも夢でも会えないという隔たりが際立つ」も可能です。修行者と京の相手を区別し、歌の打消しを京の相手に結びつける点が共通します。男の寂しさを説明しても、京の相手が返事をしなかったと付け足すことはできません。

誤答を原文に戻して直す

図3の上段は、近くに登場する人物をそのまま歌の相手にしてしまう誤りです。「夢にも修行者に会えない」とすると、山道で会ったという出来事と衝突します。直すときは出会いの述語へ戻り、次に「京」「御もと」の示す文の向きを確認します。最後に歌の「人」を宛先へ結び直します。

別の誤りは「男が夢の中では会えた」とする訳です。「も」を見て肯定の並列と決めると、最後の「ぬ」を見落とします。後ろから打消しの届く範囲をたどり、現実と夢の両方に戻して読みます。反対に、歌から「修行者にも会っていない」と広げるのも誤りです。歌の相手を確定してから否定の範囲を考えます。

さらに「山が暗いので京の人が悲しんだ」と書く答案は、心情の主体が入れ替わっています。道を見て心細く思うのは旅の男の側です。京の相手の反応はこの部分には書かれていません。誰の知覚かを各述語の横に書き込み、書かれていない心情を除くと修正できます。

練習問題

次の引用も『伊勢物語』第9段「東下り」の宇津の場面からです。番号はこの練習のために付けたものです。前後の状況を踏まえ、まず4問を続けて解いてください。

ア「修行者会ひたり。」

イ「かかる道は、いかでかいまする。」

ウ「と言ふを見れば、見し人なりけり。」

エ「蔦・楓は茂り、もの心細く」

1. アの「会ひたり」の動作に関わる二者を、役割がわかる名詞で答えてください。
2. イの発言者と、呼び掛けられた側をそれぞれ答えてください。また「いかでか」の問いを自然な現代語にしてください。
3. ウの「見し」を品詞に分け、各語の基本形・活用形・意味を答えてください。誰が以前に見たのかも補ってください。
4. エの草木の様子と心持ちを使い、山道の印象を一文で説明してください。心持ちの主体を明示します。

練習の答えと根拠

1. 修行者と旅の男です。アは修行者が一行に出会った場面を示します。歌で会えない相手と同じ人物にせず、その後の文を託す展開に戻して確かめます。

2. 発言者は修行者、呼び掛けられた側は旅の男です。「こんな道を、どうしていらっしゃるのですか」という問いです。直後に男の側が発言者を見て見知った人だと気づく流れに合います。「いまする」は尊敬の表現で、呼び掛けられた側への敬意を示します。敬語の形だけでなく、発言と気づきの順序で人物を決めます。

3. 「見」はマ行上一段活用の動詞「見る」の連用形で、見るという意味です。「し」は過去の助動詞「き」の連体形で、連用形に接続します。以前に見た主体は旅の男で、見られたのは修行者です。出会いの後に過去の面識を思い出すのであり、初対面だったと説明すると「し」の過去と合いません。

4. 例は「蔦や楓が茂る山道を前に、男はなんとなく心細く感じている」です。エの前半は景色、後半は男の側の心持ちです。草木自体が心細いのでも、京の相手が山道を見ているのでもありません。草木が茂る事実から、危険な動物がいたと付け足すことも避けます。

答えを点検する順序

訳がまとまったら、動詞から人物の関係を復元してみます。「会う」の二者は同じ場所にいますが、「託す」には託す人と受け取る人、さらに文の届け先が関わります。誰かが抜けていれば、元の文に戻って矢印を書き足します。正しい答えが出た場合も、歌の打消しと山道での出会いが同時に成り立つか確かめます。

人物が決まらない場合は、直前に登場した人を無条件に採用せず、場所を記す語と行動の順番を手がかりにします。決まらない心情は想像で埋めず、本文が示す範囲までに答えをとどめます。文法の判定に迷うときも、助動詞の前の活用形を調べてから意味を選び、選んだ意味を歌全体の訳に戻します。

読み終えたら

• 山道で会う修行者と、京の文の宛先を分けます。
• 男が書いた文を修行者に託す順序を押さえます。
• 現実と夢の双方に、会わないという打消しが及びます。
• 宇津の音から「うつつ」へ進み、歌の思いにつなげます。
• 文法の形と前後の人物関係を照らし合わせます。

人物を取り違えたときは、訳をすぐに書き直す前に、山道と京のどちらに誰がいるかを口に出して確かめます。個別に読むときは、本人が「会ふ」の主語と相手を別々に指せるか、また「ぬ」がどの範囲を否定するかを、本文の語に印を付けながら確認します。

修行者との出会いを手がかりにして、会えない相手へ向かう歌の声が聞こえてきます。