高校古文単語 世と場所の名詞—具体的な場所と抽象的な関係を文脈で判別する｜武蔵野個別指導塾

世の中を社会と決めると、筒井筒のもとの女が見えません。うちが宮中か家か、うへが天皇かを対象から分けて読む世です。

よくあるのは、高校生が世の中を社会だけと訳すという場面です。現代語の「世の中」がニュースや会話で社会を指すので、原文でも同じだと決めてしまいます。古文の世と場所の語は、地図の上の点であると同時に、誰のそばに立つか、誰と結ばれているかを指します。うちを自分の家と決め、うへを天井と決め、もとを根本と決めると同じ穴に落ちます。対象を先に取ると、訳は動き出します。

出方の型は三つある

語義の選択、現代語訳、理由の説明の三つが、この語群の出方です。学校名や試験名は問いません。問われるのは、その語が指す対象です。

語義の選択では、候補が二つ以上並びます。うちなら内側か宮中か、うへなら上方か天皇か、かたなら方角か人か。ここでの仕事は、正しいものを一つ残し、残した根拠を原文の前後から拾うことです。現代語訳では、選んだ語義をその文の主語と対象に合わせて一語に落とします。社会、世間、男女の仲は、世の中の候補として並びますが、同じ訳を毎回当ててはいけません。理由の説明では、主語は誰か、対象は場所か人か関係か、時点は現在か以前かを順に述べます。訳語だけ書いて根拠を空欄にすると、採点できません。

場所の語が関係の語に見えるのは、中心義が空間だからです。うちの中心義は内側、うへの中心義は上方、ほかの中心義は外側です。宮中や天皇や他人は、その空間を人の側へずらした文脈義です。語源の細かな系統は辞書でも説が分かれるので、ここで断定しません。使えるのは、中心義から対象へずらす手順です。

八語の基本義と現代語とのずれ

対象の八語は、世、世の中、うち、うへ、ほか、もと、あたり、かたです。品詞はいずれも名詞を中心に見ます。もとと世の中は、連体修飾を受けて「もとの女」「世の中の人」の形でも出ます。図1のように、判定の軸は場所、身分、仲の三つです。一つの語が一つの軸に固定されるわけではありません。同じ語でも、対象が建物なら場所、対象が天皇なら身分、対象が夫婦なら仲へ傾きます。

世の中心義は、人が生きているこの世界です。徒然草 第7段は「世は定めなきこそいみじけれ。」と切ります。主語は世、述語は定めなしといみじ。無常であるこの世界を、兼好は良いと評価しています。現代語の「世の中」に近いようで、対象は社会の制度ではなく、人が住み果てる場そのものです。同じ世が、男女の思ひを指すこともあります。世心という複合は、異性を慕う心で、世の中心義を恋愛へずらした結果です。歴史的な語源の細部は辞書でも分かれます。ここで使うのは、世が世界と恋愛の両方を持ち、主語と対象で選ぶ、という中心義の動きです。原文の表記は教科書で確かめてください。

世の中の中心義は、人が交わるこの世界です。方丈記の冒頭は「世の中にある人と栖と、またかくのごとし。」と続けます。対象は人と住まいで、川の泡に重ねています。ここでの世の中は、社会の仕組みというより、生まれ死ぬ人が住む場です。現代語の「社会」をそのまま当てると、栖との対が薄くなります。辞書は男女の仲も別に立てます。主語が男と女の思ひを語り、思ふ・思はぬが並ぶときは、世間一般より仲へ傾きます。社会だけを暗記した人は、その場面で止まります。

うちの中心義は内側です。枕草子の「うへにさぶらふ御猫は」の段で、猫は「御簾のうちに入りぬ。」と逃げます。主語は猫、うちの対象は御簾の内側です。家の中でも宮中でもなく、簾の向こう側です。同じうちが宮中を指すのは、内裏の内側を宮廷そのものと見る文脈義です。現代語の「家の中」に固定すると、宮中の文で主語がずれます。期間を受けるうちは、時間の内側です。空間の内側が時間へずれた用法で、語源を新たに作る必要はありません。

うへの中心義は上方です。同じ枕草子の段は「うへにさぶらふ御猫は、かうぶりにて」と始まります。さぶらふの対象がうへで、猫は位を賜り、かしづかれています。天井や屋根に仕える猫はいません。ここでのうへは天皇です。清涼殿の御座所を指すと読む説もあり、段の番号も伝本でずれます。標準の語釈は天皇その人です。説の分かれは教科書の注で確かめ、未確認の語源では結びません。現代語の「上」だけを空間に取ると、天皇が見えなくなります。

ほかの中心義は外側です。徒然草 第171段は「よろづの事、外に向きて求むべからず。」と戒めます。ほかは自分の外、求める先は遠い国や神霊です。続けて「ただここもとを正しくすべし。」と対になります。ほかが外側なら、もとは自分の足元です。宮中の外、他家、他人も、外側を人の側へずらした文脈義です。現代語の「そのほか」を追加の意味だけに当てると、対になるここもとが消えます。

もとの中心義は、物事の始まりと、人が依る場所です。方丈記の冒頭は「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。」と開きます。もとの水は、以前と同じ水、本来の水です。根本という抽象より、さっきまでそこにあった水です。同じもとが人の許を指すとき、対象は人です。誰のそばかが先に立ちます。以前の、もとの女、は時間の以前です。現代語の「根本」だけを覚えると、許と以前が落ちます。

あたりの中心義は周辺です。伊勢物語 第23段の和歌は「君があたり見つつを居らむ生駒山」と詠みます。主語は高安の女、君は大和にいる男、あたりは男のいる方向とその周辺です。景色の周辺であると同時に、その人のいる所です。身分の高い人の周辺を、その人自身の代わりに指す用法も、周辺から人へずらした結果です。現代語の「辺り」を近所だけに閉じると、人を指すあたりを見逃します。

かたの中心義は方角です。同じ第23段は「かの女、大和の方を見やりて」と地の文を置きます。対象は大和という方角です。源氏物語 桐壺は「はじめより我はと思ひ上がりたまへる御方がた、めざましきものにおとしめ嫉みたまふ。」と続けます。御方がたの対象は、入内の初めから寵愛を自分のものと考える女御たちです。方角ではなく人です。方に々が付き、敬称に近づきます。現代語の「方法」を先に置くと、人とかたを取り違えます。方法の用法は文脈が手順を求めるときに残り、人物評の文では後回しです。

宮中をうち、私邸を里と呼ぶ対も、内側の中心義から出ます。源氏物語 桐壺は、更衣が「もの心細げに里がちなるを」と宮中を離れがちにします。里がちは、うちにいない日が多い、という移動です。うちを自分の家と訳すと、里との対が消えて、更衣がどこにいないのかがわかりません。ほかが宮中の外や他家を指すのも、外側を人の側へずらした結果です。徒然草のほかが自分の外なら、物語のほかは宮廷の外や他人の家へ傾きます。対象が建物の外か、人の外かを先に取ると、訳は分かれます。

あたりの誤解は、景色の周辺だけに閉じることです。君があたり、は男のいる方向であり、山の風景の説明ではありません。かたの誤解は、方法を先に置くことです。御方がたを方法の集まりと読む人はいませんが、方角の文を方法と読む人は出ます。行き先の名詞が続くときは方角、人物が並ぶときは人、手順の動詞が続くときだけ方法を残します。

八語に共通するずれは、空間の語が人の関係を背負うことです。地図だけで訳すと、天皇も妻も消えます。対象が物か人か仲かを、主語の次に取る必要があります。

基本例題　もとの女は以前の妻か

次の文は伊勢物語 第23段、いわゆる筒井筒の地の文です。男が河内へ通い始める直前の一文を切ります。

「さりけれど、このもとの女、悪しと思へる気色もなくて、出だしやりければ」

原文の切り分けは、接続のさりけれど、指示のこの、連体のもとの、主体の女、悪しと思へる気色もなくて、出だしやりければ、です。もとの女がこの問の対象語です。主語は男の側から見た女、述語は気色もなくて出だしやる、です。男には河内の国の高安の郡へ通う先ができ、もとの女がその男を送り出しています。

候補義は三つです。根本としてのもと、人の許としてのもと、以前のとしてのもと。根本を採ると、女の本質、女の起源、となり、悪しと思へる気色と結びません。許を採ると、もとの女は「もとにいる女」となり、居所の用法と混線します。この文の直前は、年ごろ経て親も頼りもなくなり、男が河内へ通ふ所を持った、という流れです。今通い始めた女に対して、これまで一緒にいた女を「もとの女」と呼んでいます。

採用するのは、以前からの、もとの妻、です。図2のように、河内へ通ふ所が出たこと、気色なく送り出したこと、の二つが根拠です。退けるのは根本と許です。人の居所を指すもとと、以前の相手を指すもとの女は、対象が違います。自作の訳は、「しかし、この以前からの妻は、悪いと思っている様子もなく、送り出したので」です。この訳を原文へ戻すと、主語は女、時点は河内へ通ふ所ができたあと、肯否は悪しと思へる気色なし、で矛盾しません。根本も許も、通ふ所との対比を支えません。現代の注釈書の訳文は写していません。表記の揺れは教科書で確かめてください。

同じ段の別の文でも、もとが人の居所に戻ることがあります。以前の妻をそのままコピーすると、差出人や行き先が入れ替わります。語が同じでも、対象が人の居所なら許、対象が時間の前後なら以前です。基本例題の答えを、段のすべてのもとにコピーしてはいけません。

標準例題　うへにさぶらふ猫はどこに仕えるか

枕草子の「うへにさぶらふ御猫は」の段の冒頭を、標準の問にします。段の番号は伝本でずれます。段の冒頭の句で当たりを付けてください。

「うへにさぶらふ御猫は、かうぶりにて、命婦のおとどとて、いみじうをかしければ、かしづかせたまふが」

切り分けは、うへに、さぶらふ、御猫は、かうぶりにて、命婦のおとどとて、です。対象語はうへです。主語は御猫、さぶらふの行き先がうへ、かうぶりを賜り、かしづかせたまふ、と続きます。かしづくの動作主は、猫を大切にする人です。位を猫に与え、名前を命婦のおとどとし、かしづく主体は、空間の天井ではあり得ません。

候補義は、上方、表面、天皇、です。上方を採ると、屋根や二階に仕える猫になります。さぶらふは仕える意で、かうぶりは位、かしづくは大切に育てる動作です。建物の上方に位を授ける主体はいません。表面を採ると、表向きに仕える猫となり、命婦という名と結びません。採用するのは天皇です。清涼殿を指す説は、天皇のいる場所へ一歩ずらした読みで、猫が仕える先が人である点は共通します。未確認の語源で一方を切り捨てません。標準の訳は、「天皇のおそばに仕える御猫は、位を授けられ、命婦のおとどと呼ばれて、たいそうかわいらしいので、大切になさっているが」です。原文へ戻すと、主語は猫、さぶらふ先は人、かうぶりは位、かしづく主体も人、で天井とは矛盾します。上方を残すと、位を授ける動作主がいなくなります。

発展は、同じ段の「御簾のうちに入りぬ。」とうへを対に置くことです。うへが天皇なら、うちは御簾の内側です。うちを宮中と訳すと、猫は宮中に入りぬ、となり、すでに宮中にいる猫の移動が消えます。うへを天皇、うちを簾の内側、と対象ごとに分けると、段の中の移動が残ります。同じうちが、別の巻で宮中を指すのは、対象が内裏そのものに変わるからです。語の暗記ではなく、対象の取り直しです。

もう一題、かたを人に取る発展を置きます。源氏物語 桐壺の「はじめより我はと思ひ上がりたまへる御方がた」は、対象が女御たちです。切り分けは、はじめより、我はと、思ひ上がりたまへる、御方がた、です。主語は御方がた、述語はおとしめ嫉みたまふ、です。大和の方の用法をここに当てると、思い上がる方角、となり、嫉みの主語が消えます。かたの中心義は方角でも、御方がたのように人が並ぶ文では人や方面へずらします。自作の訳は、「入内の初めから、自分こそはと思い上がっていらっしゃる女御たちは、気にくわない者として見下し嫉みなさる」です。原文へ戻すと、嫉む主体は人、対象は時めく更衣、で方角では動きません。判断できない限界もあります。方の字が形や像を表す本文は、かたのこの語群から外れます。土佐日記の本文によっては、曲りの大路の像と記す伝本があります。語の形が方でも、対象が絵や像なら、方角でも人でもありません。そのときは辞書の項を跨いだと断り、無理に八語へ回収しません。

誤答は対象を取らずに現代語へ飛ばすこと

誤答の型は一つにまとまります。対象を取らず、現代語の第一義へ飛ばすことです。うへを上と見て天井の猫にする、世の中を社会と見て男女の仲を消す、うちを家と見て宮中を消す、もとを根本と見て以前の妻を消す。図3のように、誤訳と文脈の食い違いは、さぶらふ、かしづく、かうぶり、の三つで見えます。天井に仕える猫は冠を賜りません。天皇に仕える猫なら、位と名前と養育が一つの列になります。

原因は、中心義を文脈義より先に確定することです。中心義は出発点であって、到着点ではありません。うへの中心義は上方でも、さぶらふの行き先が人なら天皇へずらします。修正の手順は、原文へ戻して主語と対象を取り、候補を並べ、退ける根拠を一つ書くことです。天井を退ける根拠は、かうぶりとかしづくです。社会を退ける根拠は、思ふ・思はぬが男女の間で対になることです。家を退ける根拠は、内裏や参るが前後に並ぶことです。根本を退ける根拠は、今できた通ひ所に対する以前の相手だという対比です。

発展として、判断を留保する文もあります。世が無常のこの世界にも恋愛にも読める短い和歌は、前後の地の文が足りないと決められません。足りないときは、候補を二つ残し、決め手になる語が前後に無かった、と書く方が正確です。一つの訳へ無理に閉じないことが、この語群の上限です。

練習　本文とは別の文で対象を取る

次の5問は、上で使った筒井筒のもとの女、枕草子のうへ、桐壺の御方がた、方丈記のもとの水、とは別の文です。答えは、5問のあとにまとめて置きます。先に訳を見ずに、主語と対象を取ってから選んでください。

問1　土佐日記の帰京の条に「五年六年のうちに、千年や過ぎにけむ」とあります。うちの意味として最も近いものを、次のアからウで選びなさい。続けて、選んだ根拠を原文の言葉を用いて20字以上40字以内で書きなさい。 ア　家の内部 イ　宮中 ウ　その期間のあいだ

問2　源氏物語 桐壺に「唐土にも、かかる事の起こりにこそ、世も乱れ、悪しかりけれ」とあります。世の意味として最も近いものを選びなさい。根拠を原文の言葉を用いて15字以上30字以内で書きなさい。 ア　男女の仲 イ　天下・世間 ウ　人の寿命

問3　伊勢物語 第9段に「京にはあらじ、東の方に住むべき国求めにとて行きけり。」とあります。かたの意味として最も近いものを選びなさい。根拠を15字以上30字以内で書きなさい。 ア　人を指す語 イ　方角 ウ　方法

問4　伊勢物語 第23段に「さて、この隣の男のもとより、かくなむ」とあります。もとの意味として最も近いものを選びなさい。根拠を15字以上30字以内で書きなさい。 ア　物事の根本 イ　その人のいる所 ウ　以前の妻

問5　伊勢物語 第63段の「世の中の例として、思ふをば思ひ、思はぬをば思はぬものを」の「世の中」に最も近いものを選びなさい。根拠を15字以上30字以内で書きなさい。 ア　政治の乱れ イ　世間一般 ウ　都の町なか

解答

問1　ウ。根拠の例: 五年六年という年数を受け、そのあいだに松が消えたと読む。 主語は松の変化、うちの対象は五年六年という時間です。家の内部でも宮中でも、千年や過ぎにけむ、という嘆きは出ません。空間の内側ではなく、時間の内側です。

問2　イ。根拠の例: 「唐土にも」「乱れ」とあり、国の秩序を述べる。 主語は唐土の先例、世の対象は国の秩序です。男女の仲に取ると、楊貴妃の故事が恋愛談だけになり、天の下のあぢきなしと続きません。寿命に取ると、乱れ、の述語が合いません。

問3　イ。根拠の例: 京を離れ東へ住む国を求める移動だから。 主語は男、かたの対象は東です。人を指すかたは御方がたのように人物が並ぶ文です。方法に取ると、住むべき国、という行き先が消えます。

問4　イ。根拠の例: 隣の男から歌が届くので、差出人の居所と読む。 もとの女、の以前とは対象が違います。根本に取ると、歌の送り元が抽象になります。以前の妻に取ると、幼なじみの男が差出人である流れと衝突します。

問5　イ。根拠の例: 「例として」とあり、世間一般のならわしを示す。 恋愛が話題でも、「世の中」という名詞が常に男女の仲を指すわけではありません。ここは世間での普通の振る舞いと、この男の分け隔てしない態度を対比しています。

覚えておくこと

世と世の中は社会とは限りません。対象が人と住まいならこの世界、対象が思ふ人なら仲です。うちは内側が中心義で、宮中と期間へずれ、御簾のうちと年数を受けるうちは対象が違います。うへの中心義は上方でも、さぶらふの先が人なら天皇です。 もとは始まりと依る所で、水なら以前、人なら許、妻なら以前の相手です。かたは方角が中心義で、御方がたでは人です。対象を先に取ると、八語は地図から関係へ開きます。

つまずきの見分けと個別指導で確かめる箇所

つまずきは二種類です。一つは、世の中は社会、うちは家、うへは上、と現代語の第一義で固定する暗記です。もう一つは、主語と対象を取らずに、前後の雰囲気で訳を決める飛びです。暗記型は、同じ語を場所の文と関係の文で続けて訳させると見えます。世の中を方丈記でこの世界と訳せても、思ふ・思はぬの文で社会と書くなら、暗記が残っています。飛び型は、根拠の抜き出しを先に書かせると見えます。訳を書く前に、対象は誰の、何の、と一行置けるかが分かれ目です。

個別指導で確かめるのは、候補を退ける根拠です。以前の妻を選んだ理由だけでなく、許を捨てた理由を言えるかを見ます。うへを天皇と訳せても、かうぶりを根拠に出せないと、次の段で天井に戻ります。地図の語を関係の語へずらす練習は、新しい語を増やすことより、同じ八語の対象を取り直すことです。世の中を社会で止めた瞬間に、もとの女は消えます。