高校古文 奥の細道 室の八島—曾良が語る由来と語り手の記述を区切って読み解く｜武蔵野個別指導塾

参詣と曾良の語る神話を区切り、歌に詠まれる煙の由来を読み解く舞台は室の八島です。

よくあるのは、高校生が曾良の伝える神話を、芭蕉が旅の途中で見た出来事として答案に書く場面です。室の八島に参詣する記述のすぐ後に、火の中での誕生についての説明が続くため、同じ時間の出来事に見えてしまいます。誰の行動か、誰の説明かを区切ると、目の前の参詣と昔から伝わる話との違いが見えてきます。この場面には独立した句を補わず、散文に記された説明を読みます。

何を区切って答えるか

この場面の問いには、まず古語を現代語に直す型があります。「より」や「し」の働きを押さえ、何が何の理由として語られているかまで訳します。単語を置き換えるだけでなく、神話上の出来事と地名を結ぶ筋道を残すことが必要です。

次に、誰が何を語るかを問う型があります。参詣したことを記すのは語り手ですが、地名や煙についての説明は同行者の曾良の言葉として置かれます。説明の中に出てくる神々の行為は、その旅の最中に目撃された行為ではありません。答案では「曾良によれば」「伝承では」などの言葉を添えると、情報の所在がはっきりします。

さらに、煙が歌に詠まれることと神話がどう結ばれるかを説明する型があります。「煙が見えたから歌にした」といった筋を勝手に加えるのではなく、曾良の説明が火に関わる伝承を煙の詠まれる由来と結びつけている、と読みます。伝承の正しさそのものを証明する問いではなく、文章の中での説明の仕方を問う場合です。

参詣と説明の境界

松尾芭蕉『おくのほそ道』の室の八島の場面から、冒頭の言葉を短く引きます。引用内の行番号は、説明の根拠を示すためにここで付けたものです。

〔1〕室の八島に詣す 〔2〕同行曾良が云

〔1〕は室の八島に参詣するという語り手の記述です。〔2〕の「同行」は一緒に旅をすること、またその人を指します。ここでは曾良にかかり、続く説明の担い手を示します。「云」は言うという意味です。この短い言葉で、語りの内側に別の人の説明が導かれます。

自作訳は「室の八島に参詣する。連れの曾良が言う」です。「詣す」は神仏のもとへ参る意で、ここでは参詣することです。動作の主体を考えずに訳すと、曾良の発言も語り手の直接の観察も同じ文に溶けてしまいます。原文には現代の会話文のようなかぎ括弧がありませんから、「曾良が云」を目印に説明の始まりを捉えます。後続のどこまでを発言と見るかには読みの幅があり得ますが、少なくとも直後の由来の説明は曾良の言葉として導かれています。

室の八島は、和歌で特定の景物と結びついて詠まれてきた場所、すなわち歌枕です。「けふり」は煙を表す古い表記で、この地と結びつく歌語です。歌語とは歌の中で重ねて使われ、景色や連想を呼ぶ言葉です。場面の説明は、その詠み慣わしと火の伝承を結びます。ただし、それが煙の起源について唯一確定した歴史的説明だという意味ではありません。

図1のように、参詣を記す層から曾良の説明へと移る境をまずつかみます。説明の中には神話と、煙が歌に詠まれる理由とが入っています。

図1の矢印は、語り手が曾良の説明を導く関係を示します。神話の出来事が参詣の日に起きたことを示す矢印ではありません。『おくのほそ道』室の八島の本文は、字や仮名遣いに異同があるため、手元の教科書で「けふり」や神名の表記を照らしてください。ここでは公有の翻刻の表記を使い、句読点や引用の区切りは読みやすさのために補っています。

基本例題　地名の理由をたどる

次の松尾芭蕉『おくのほそ道』室の八島の一節を読み、〔1〕の内容と〔2〕の地名との関係を、自分の言葉で説明してください。答えには「曾良の説明では」を入れ、神話上の誕生が地名の由来とされることを示します。

〔1〕火火出見の尊生れ給ひしより 〔2〕室の八島と申す

まず語句を分けます。「火火出見の尊」は神の名、「生れ」は動詞「生る」の連用形、「給ひ」は尊敬の補助動詞「給ふ」の連用形です。「し」は過去の助動詞「き」の連体形で、ここではその後の「より」に続きます。「より」は起点を表す格助詞で、ここでは過去の出来事を理由の起点として「から」とつなげます。「申す」は「言ふ」の謙譲表現ですが、ここでは地名を「申します」と丁寧に述べる言い方として受け取れます。尊敬の「給ひ」は神の誕生に向けられた敬意です。

自作訳は「火火出見の尊がお生まれになったことから、室の八島と申します」です。「し」を見落として現在の誕生と訳すと、古い由来の話が参詣時の出来事になってしまいます。また「より」を単に場所の起点とすると、「どこから来たか」という別の話になります。後ろに地名を言う文があるので、出来事から名称の説明へつながると読みます。

答えの例は「曾良の説明では、神がお生まれになったことが室の八島という名の由来とされています」です。「神話の中での誕生から地名が名づけられたと曾良が述べる」も、説明の主体と由来が示されていれば答えられます。〔1〕が誕生、〔2〕が地名です。神が生まれたことを語り手が目撃した、と付け加える根拠はありません。

図2のように、原文の出来事と名称を対応させ、「より」が作る関係をたどります。図中の「誕生」と「地名」は設問中の〔1〕と〔2〕に対応します。

図2の関係は、曾良の説明の中で成立するものです。地名の由来を問われたときは、この範囲で答えます。いつ誰が実際にその名をつけたかを断定するための資料として使うこととは区別してください。

標準例題　煙の説明を読む

松尾芭蕉『おくのほそ道』室の八島の次の一節で、「この謂」が指す内容を、前の神話の説明と結びつけて自分の言葉で答えてください。煙を実際に見たかどうかも、本文から言える範囲で述べます。

〔1〕又けふりをよみ習し侍るも 〔2〕この謂也

「よみ習し」は「詠み慣らす」、つまり繰り返し詠むことです。「侍る」は丁寧の補助動詞、「も」は地名の由来に加えて煙の詠まれる理由を取り上げる係助詞です。「謂」はいわれ、理由を意味します。「也」は断定の助動詞です。自作訳は「また、煙を詠み慣わしているのも、このいわれによるのです」となります。

答えの例は「火の中での神の誕生にまつわる伝承が、煙を歌に詠み慣わす理由だということです。ここには、旅の時に煙を見たとは書かれていません」です。「火を用いた神話に由来するという説明」も許容できます。〔1〕は煙を詠み慣わすこと、〔2〕はそのいわれを指し、前に語られた火に関わる話を受けています。

「よみ習し」は歌を詠む人々の慣習についての表現です。煙が実在したかどうかについて、この一節は肯定も否定もしていません。「見たとは書かれていない」と「煙は存在しなかった」は異なります。答案で後者まで言うには別の根拠が必要です。また、歌語として煙が用いられてきたことと、曾良がその理由を神話に結びつけることも分けましょう。由来の説明に触れることで、地名が単なる地図上の名前ではなく、言葉と物語を重ねて受け継がれてきた場所として読めます。

発展例題　どこまで言えるかを比べる

松尾芭蕉『おくのほそ道』室の八島の次の部分を読み、解釈AとBのうち本文を根拠にできる方を選び、もう一方が行き過ぎる理由を自分の言葉で説明してください。

〔1〕無戶室に入て燒給ふ 〔2〕ちかひのみ中に

A「曾良は、戸のない室での火に関わる神話を地名の説明につなげている」

B「語り手は参詣のとき、神が室に入り火を放つところを見て驚いた」

答えはAです。〔1〕に戸のない室に入って火をつけることが示され、〔2〕にその誓いの中という説明が続きます。この後の神の誕生と地名を結ぶ説明まで合わせれば、火に関わる神話を由来として語っていると読めます。Bは、参詣の場面と神話の時間を重ね、「見て驚いた」という感情まで加えています。引用にもその前後にも、その目撃や驚きを示す根拠はありません。

「無戶室」は戸のない室です。「入て」は動詞「入る」の連用形と接続助詞「て」、「燒給ふ」は動詞「燒く」の連用形に尊敬の補助動詞「給ふ」が付いた形です。自作訳は「戸のない室にお入りになって火をおつけになる、その誓いの中で」です。火と誓いを別々の無関係な事柄にせず、神の行動に関わる伝承として受け止めます。

ここから「神話に関心を向けている」「歌枕を伝承とともに受け止めている」といった説明を組み立てることはできます。一方、「作者は伝承の全てを史実と信じた」や「実際の景色には関心がなかった」は、この短い叙述からは決められません。解釈の差はあっても、本文の言葉に支えられる範囲と、人物の内心を決めつける範囲は分けられます。

誤答を直す　見たことと聞いたこと

誤答の例は「芭蕉は燃える室で神が生まれるのを見て、煙を歌にしたから」です。原因は、参詣の記述、曾良が伝える神話、煙を詠み慣わすという説明を、一続きの目撃談にしてしまうことです。さらに「歌にした」という行為の主体まで芭蕉に固定しています。

図3のように、答案の「見た」「歌にした」に印を付け、対応する原文があるか調べます。見当たらなければ、根拠のある「曾良が説明した」「煙が詠み慣わされた」へ直します。

図3は、事実を否定する作業ではなく、文章が示す情報の出所を明らかにする作業です。修正例は「曾良は、火の中での誕生にまつわる伝承を、煙が歌に詠まれるいわれとして説明した」です。問いが地名を尋ねている場合には、煙だけで終えず、地名の由来も必要に応じて加えます。問いの対象を先に確かめると、正しい説明でも答えの中心がずれる失敗を防げます。

練習　短い言葉から根拠を探す

次は松尾芭蕉『おくのほそ道』室の八島の別の箇所です。行番号はこの練習のために付けています。〔1〕から〔3〕は曾良の説明として導かれる部分、〔4〕から〔5〕はその後に続く部分です。

〔1〕此神はこの花さくやひめの神と申て 〔2〕富士一躰なり 〔3〕室の八島と申す 〔4〕はたこのしろといふ魚を禁ず 〔5〕緣記の旨世につたふ事も侍る

問1　〔1〕の「此神」が何と呼ばれるか、原文から抜き出してください。

問2　〔2〕の「なり」の品詞と意味を答え、〔2〕を自分の言葉で訳してください。

問3　〔3〕の「申す」を、この文脈に合う現代語に直してください。人物が誰かに何かを申し上げる動作に限定せず、前の地名との関係を示してください。

問4　〔4〕の「はた」と「禁ず」の意味をそれぞれ答え、この行が追加する事柄を自分の言葉で説明してください。

問5　〔5〕の「世につたふ事も侍る」を根拠に、何が述べられているか自分の言葉で答えてください。伝えられていることと、その内容が歴史的事実と証明されることの違いを含めます。

解答と解き方

問1の答えは「この花さくやひめの神」です。根拠は〔1〕の「此神は」と「と申て」の間に置かれた名です。「この神」とだけ抜き出すと、呼び名を答えるという条件を満たしません。表記を現代風に変えるより、抜き出しでは本文の字をそのまま写します。

問2の「なり」は断定の助動詞で、意味は「である」です。訳の例は「富士と一体です」です。〔2〕は神についての説明を受けており、「鳴る」という動詞ではありません。「富士の神と一体です」という補い方も、前の〔1〕を踏まえた訳として可能です。ただし、地理的に同じ場所だという説明に変えてはいけません。

問3は「室の八島といいます」です。「室の八島と呼びます」でもかまいません。根拠は〔3〕の地名と「と申す」の結びつきです。謙譲表現の基本的な意味を知ったうえで、ここでは名称を述べる文脈に合わせます。「室の八島へ申し上げる」では、名称を示す「と」の働きが消えてしまいます。

問4は「はた」が「また」、「禁ず」が「禁じる」です。答えの例は「また、コノシロという魚を禁じることを述べています」です。〔4〕の「魚を禁ず」が根拠です。魚の名と禁止を正しく結べば「この魚を避ける決まりにも触れる」も許容できます。禁じる具体的な方法や、それを破った人の出来事はこの行からは足せません。

問5の答えの例は「縁起の内容が世間に伝えられているとも述べています。伝わるという記述から、その内容が史実だと証明されたとは言えません」です。「由来を書いたものの内容が世に伝わることもある、と記す」でもよいでしょう。根拠は〔5〕の「世につたふ事も侍る」です。「緣記」は縁起、ここでは由来などを記したものを指します。「侍る」は丁寧な言い方です。何がどう伝わると記されるかを答えた後で、真偽の断定を控えます。〔4〕との関係は文脈に即して考えられますが、引用されていない縁起の細部まで作り足す必要はありません。

覚えておくこと

• 参詣の記述と曾良が語る説明を区切ります。
• 神話の誕生は、旅の途中で見た出来事とは限りません。
• 地名と煙の歌語は、作中で伝承に結びつけて説明されます。
• 「より」や「この謂」が何と何を結ぶかをたどります。
• 答案の推測には、それを支える原文が必要です。

つまずきを見分けるには、答案の動詞に注目します。「見た」と書いた人には、誰が何を見たと記す箇所なのかを原文へ戻して確かめてもらいます。「言った」と書けても、何の由来を説明したのかが抜けていれば、地名と煙を別々に指して内容を補います。個別指導では、引用に線を引き、線の上に「参詣」「説明」「伝承」と書き分けてから答案を作ると、混同した箇所を見つけやすくなります。室の八島の言葉は、語りの境界を守ることで豊かに読めます。