高校漢文 論語 学而・吾日三省吾身—三つの問いで省く対象と自分への問い方を確かめる｜武蔵野個別指導塾

曾子が毎日わが身を省みた章を、三つの問いの対象と「伝」の語釈から読み直します。不習の目的語を確かめ、反省の問いの形を答案へ写す手順まで、白文の語順に沿って追い、最後は自分の身を省みます。

よくあるのは、宿題の書き下しで「傳不習乎」の一行を「伝記を習わないか」と訳してしまう場面です。隣の席の友人に「誰の伝記」と聞かれて答えられず、語釈の欄で手が止まる。この章の答えは、伝を現代の二字熟語に置き換えるのをやめ、習の目的語は何かと問い直すところにあります。曾子が毎日自分の身を点検した三つの問いを、語順と文末の形から順に確かめます。

三つの問いが問う相手を見分ける

この章で問われるのは、おおむね三つの型です。第一は書き下しと読む順で、「吾日三省吾身」の省をどこで読むか、「與朋友交」の與をどの語の後に読むかが分かれ目になります。第二は語釈の選択で、三・傳・忠・信・習の五語をどの意味で取るかが答案の質を決めます。第三は理由の記述で、なぜ三つの問いがこの順に並ぶのか、誰に向けた問いなのかを、原文の語を根拠に説明します。

三つの型は独立していません。語釈を誤ると書き下しが崩れ、書き下しが崩れると理由の記述も空回りします。とくに傳を伝記と取ると、習の目的語が消えて、三つ目の問いだけが意味を失います。逆に、傳が習の目的語だと見抜ければ、三つの問いがすべて自分の身への点検だとそろいます。

答案では、訳の言葉だけでなく、どの字がどの語に対応するかを示すことが求められます。白文の字を指で追いながら、述語と目的語の位置を確かめる順序を決めておくと、初めて読む章でも同じ手順を使えます。

曾子の章が置かれた場所と語の骨格

『論語』は孔子と弟子たちの言行を、門人たちが記録し、編纂した書物です。孔子が全編を自筆した本ではありません。学而篇は冒頭の「学而時習之」から始まる篇で、学びに関する章が続きます。この章の書き出しは「曾子曰」で、話者は曾子です。曾子は孔子の弟子であり、孔子その人ではありません。この区別は後の発展例題で詳しく確かめます。

章の骨格は単純です。曾子が、自分の身を毎日点検すると宣言し、その点検の内容を三つの問いで並べます。問いの形はどれも「〜ざるか」で、文末に乎を置きます。乎は疑問の助詞ですが、ここでは相手を責める問いではなく、自分に問い返す反省の問いとして働きます。

三つの問いの対象は、順に人・朋友・傳です。人には謀の相手、朋友には交の相手、傳には習の目的語が対応します。つまり三つの問いはばらばらの徳目ではなく、いずれも自分の身が何をしたか、何をしなかったかへ戻ってきます。

三つの問いの順序にも意味があります。人への謀、朋友との交わり、師から伝えられた教えの習熟という並びは、他人との関わりから始まり、最後に自分の学びへ向かいます。最初の二つは相手がいて成り立つ行いで、三つ目は自分と教えの関係です。外へ向かう行いと内へ向かう学びを、同じ「省みる」という動作でならべている点に、この章の構成の巧みさがあります。

語の骨格を先に押さえます。省は「かえりみる」と読み、自分の行いを振り返る意味です。三は回数とも事項数とも取れて、解釈が分かれます。忠は誠意を尽くすこと、信は約束や言行の一致を守ること、習は繰り返して身につけることです。傳は師から伝えられた教えを指し、伝記ではありません。而は前後の動作をつなぐ接続の働き、乎は文末で問いを結ぶ助詞です。

この章の読みで迷いやすいのは、三が何を数えるかと、傳が何を指すかの二点です。どちらも一つの訳に決め切らず、本文の根拠を示して選ぶ姿勢が答案では問われます。図1では、話者である曾子から三つの対象へ向かう関係を整理します。

図1のように、曾子の省みる視線は自分自身から出て、人・朋友・傳という三つの対象へ向かいます。三本の矢印は、それぞれが別の問いであることを示します。対象が三つに分かれても、点検される側は常に「吾が身」です。

基本例題　白文・書き下し・訳を一つの順序にそろえる

『論語』学而篇の「吾日三省吾身」で始まる章は、曾子の言葉として記されています。まず白文を置きます。

曾子曰、吾日三省吾身、為人謀而不忠乎、與朋友交而不信乎、傳不習乎。

この章の書き下しは、次のように整えます。

曾子曰く、吾日に三たび吾が身を省みる。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、伝を習わざるか。

自作の現代語訳は次のとおりです。

曾子が言いました。「私は毎日、三度、自分の身を振り返ります。人のために相談に乗って、誠意を尽くさなかったのではないでしょうか。友達と付き合って、約束を守らなかったのではないでしょうか。師から伝えられた教えを、繰り返し身につけなかったのではないでしょうか。」

三を三つの事と取る読みでは、訳の出だしは「私は毎日、三つのことについて自分の身を振り返ります」となります。三度と読んでも、その中身として三つの問いが並ぶことに変わりはありません。

語釈を一字ずつ確かめる

読む順の番号で確かめる

訓読では、漢字の下に送り仮名を補い、必要なら一字だけ下から上へ返って読みます。この返る働きを、ふだんは返り点という小さな記号で示します。ただし横書きの本文に記号を書き込むと、原文の字が読みにくくなります。そこで、原文の位置と読む順を別の列にした表で確かめます。番号は句ごとに振り、同じ句の中での読みの順を示します。

この表からわかることは三つあります。第一に、「吾日三省吾身」では省が四番目の字でありながら六番目に読まれます。吾が身を先に読んでから省みるので、述語が目的語の後ろに回るのです。第二に、「為人謀」は人を先に読んで為を後に読み、「與朋友交」は朋友を先に読んで與を後に読みます。第三に、「不忠」「不信」「不習」の不は、いずれも前の語を打ち消す形で読まれます。

この章には再読文字がありません。また、読み飛ばす置き字もありません。而は「て」、乎は「か」と送り仮名を補って読みます。ただし「習わざるを伝ふるか」と読む説では、傳を最後に回すため読む順が変わり、五番目の句は習・不・傳・乎となります。どの読みでも、傳が「伝える行為」か「伝えられた内容」を指す点は共通です。

図2のように、この章は「吾が身を省みる」という宣言のあと、三つの問いが同じ形で並びます。三つの箱は並列で、どれか一つが結論というわけではありません。問いの数だけ点検の面が増える、と読むと全体の形が見えます。

標準例題　三の数え方と伝の対象を分ける

例題2　三は何を数えるか

「吾日三省吾身」の三について、二つの読み方を挙げ、それぞれ何を数えるのかを説明しなさい。

解答は次のとおりです。第一の読みは「三たび」で、一日のうちに三度、あるいは何度も繰り返すという回数を数えます。第二の読みは「三つの事」で、下文に並ぶ三つの問い、すなわち為人謀・與朋友交・傳不習の三つを数えます。

どちらを採るかの根拠は、下文の作りにあります。下文がきれいに三つへ分かれるため、三を事項数と取る読みが成り立ちます。一方、三を回数と取っても、その回ごとに確かめる内容として三つの問いが並ぶため、訳の骨格は変わりません。二つの読みを並べると、次の表のようになります。

表を見ると、どちらの読みにも長所と注意があります。大切なのは、選んだ読みを答案の最後まで保つことです。出だしで三たびと訳しながら、途中で三つの事の説明に切り替わると、読みが混ざってしまいます。

答案では、二つの読みを並べたうえで、自分がどちらを採るかを一文で断ります。たとえば「本文では三たびと読むが、三つの事と取る説もある」と書きます。三を「三回」とだけ訳して、三つの内容を書かない答案は、省の目的語の中身を示していないため不足です。

例題3　傳は何を指すか

「傳不習乎」の傳を「伝記」と訳せない理由を、習との関係から説明しなさい。

解答は次のとおりです。傳は師から伝えられた教えを指し、習の目的語になります。習は繰り返して身につけることなので、その目的語には身につける対象、すなわち伝えられた内容が来ます。伝記は人の生涯を記した書物であり、繰り返し身につける対象として文脈に合いません。

訳は「師から伝えられた教えを、繰り返し身につけなかったのではないでしょうか」となります。傳を動詞的に「伝える」と取る読みでも、不習の目的語が傳であることは変わりません。三つの読みを並べると、次の表のようになります。

どの読みでも、傳は「伝える」という働きから離れません。伝記は「記す」という別の働きの語であり、習の目的語にはなりません。この点を押さえると、伝記という訳が入り込む余地はなくなります。

例題4　省略された主語と対象を対応させる

三つの問いについて、省略された主語を補い、それぞれの対象を答えなさい。

解答は次のとおりです。三つの問いに共通する主語は「吾」で、曾子自身です。一つ目の問いでは、謀の相手が人、対象がその人のための相談や計画です。二つ目の問いでは、交の相手が朋友、対象がその付き合い方です。三つ目の問いでは、対象が傳、すなわち師から伝えられた教えです。

主語を補って書き下すと、「吾、人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、伝を習わざるか」となります。三つの問いはすべて同じ主語から出ているため、一つだけ主語を別人にすることはできません。この対応を表にすると、誰が誰に対して何をしたかを取り違えにくくなります。

発展例題　話者と編纂を分けて読む

例題5　この章は誰の言葉か

この章を孔子の自筆とみなせない理由を二つ書きなさい。

解答は次のとおりです。第一に、書き出しが「曾子曰」であり、話者は曾子であって孔子ではありません。第二に、『論語』は門人たちが孔子と弟子の言行を記録し、編纂した書物であり、孔子が全編を自筆した本ではありません。

この二点は、章の読み方にも影響します。三省の主体は曾子であり、読み手ではありません。読み手は曾子の点検の型を借りて、自分の身を省みるわけです。答案で「孔子が言った」と書くと、話者の取り違えになります。

例題6　三つの問いに共通する文末

三つの問いに共通する文末の語と、その働きを説明しなさい。

解答は次のとおりです。文末は「乎」で、「か」と読みます。ここでの乎は、相手に答えを迫る詰問ではなく、自分に問い返して行いを確かめる反省の問いです。だから「忠ならず」と断定せず、「忠ならざるか」と問う形になります。三つ目の問いも同じ形で、「習わざるか」と結びます。

三つの問いを断定に変えると、曾子が毎日行っていた点検の性格が失われます。問いの形を保つことが、この章の読解では重要です。

誤答を直す　伝を伝記と読んだ答案

誤答1　「伝記を習わないか」

よくある誤りは、傳を「伝記」と訳す答案です。「伝記を習わないか」と書くと、誰の伝記を、なぜ習うのかが説明できず、文全体が宙に浮きます。

原因は、白文の一字を現代の二字熟語に置き換えたことにあります。傳という字を見て、まず「伝記」という熟語を思い出し、習との関係を確かめずに訳へ入れてしまいました。不習の目的語が何かを問えば、この誤りは早い段階で見つかります。

直し方は三段階です。まず、不が打ち消しているのは習だと確かめます。次に、習の目的語を探し、原文でその位置にあるのが傳だと見ます。最後に、傳を「師から伝えられた教え」と取り、訳を「師から伝えられた教えを、繰り返し身につけなかったのではないでしょうか」と整えます。

図3のように、誤りは一字の置き換えから生まれ、原因を確かめて直すと、傳は習の目的語として戻ってきます。図の三つの箱は、誤り・原因・直しの順に対応しています。

誤答2　「私は三回反省する」で終わる

三を回数とだけ取り、三つの内容を書かない答案もあります。「私は三回反省する」では、何について反省したのかが抜けています。省の目的語は吾身であり、その吾身を三つの面から分けたのが三つの問いです。

直すときは、三を三度と読む場合でも、その中身として三つの問いを並べます。回数と内容は対立しません。どちらを採るにしても、三つの問いを訳に反映させることが必要です。

誤答3　「人に謀って忠でない」

「為人謀而不忠乎」を「人に謀って忠でない」と訳す答案は、二つの点で崩れています。一つは、乎を落として反省の問いを断定に変えたことです。もう一つは、「為人」を「人に」とだけ取り、「その人のために」という方向を失ったことです。

直しは「人の為に謀りて忠ならざるか」です。誰のために謀ったのか、何が足りなかったと問うているのかを、訳の言葉に残します。断定にすると、曾子が自分へ向けた問いの形が消えてしまいます。

誤答4　話者を孔子にする

「孔子が言った」と書く答案は、冒頭の「曾子曰」を読んでいません。話者は曾子です。孔子の言葉と混ぜると、三省の主体も、誰の点検かも曖昧になります。書き出しの三字を指で確認するだけで防げる誤りです。

四つの誤答に共通する型は、一字だけを見て現代の熟語に置き換える癖です。傳を伝記にするのも、三を三回にするのも、乎を無視するのも、字の働きを確かめずに言葉だけを当てている点で同じです。この癖は、次の四つの確認で抑えられます。

• その字は、前後のどの語とつながっているか。
• 送り仮名はどこから補うか。
• 文末の語は、断定か問いか。
• 主語は誰か。

この四つを声に出して確かめると、訳の言葉を当てる前に、文の骨格が決まります。骨格が決まってから訳せば、伝記のような別の熟語が滑り込む余地はありません。

練習問題

次の五問に取り組みます。答えは次の節にまとめてありますので、まず自分で書いてから照らし合わせてください。

問1　三つの問いのうち、相手を表す語が原文に置かれていない問いを一つ選び、その問いが何を対象にしているかを答えなさい。

問2　「忠」と「信」について、それぞれ誰に対する行いを問うているかを、原文の語を挙げて答えなさい。

問3　「省」の目的語を「人」と取る読みが成り立たない理由を、読む順の表の字の位置に触れて説明しなさい。

問4　三つの問いを「〜ざるか」から「〜なかったか」のような過去の確認に変えると、章の意味はどう変わるか。文末の語に触れて説明しなさい。

問5　図2の三つの箱が対等に並ぶことを、原文の繰り返しの形から確かめなさい。

練習問題の答えと解き方

問1の答えは「傳不習乎」で、対象は傳、すなわち師から伝えられた教えです。解き方は、三つの問いを並べ、人や朋友のように相手を表す語があるかを一つずつ見ることです。最初の問いには人、二つ目には朋友がありますが、三つ目には人を表す語がありません。相手が見えない分、対象である傳を確かめることが大切になります。

問2の答えは、忠が人に対して、信が朋友に対してです。忠は「為人謀」の人を相手にし、信は「與朋友交」の朋友を相手にします。解き方は、それぞれの問いの目的語や補語にあたる語を原文から抜き出し、誰との間の行いかを決めることです。同じ対人でも、相手が広い人か、対等な朋友かで語が分かれています。

問3の答えは、省の目的語が吾身になっているためです。読む順の表では、省は2-4の位置にありながら六番目に読まれ、読む順ではその直前に2-5の吾と2-6の身を読みます。省はこの吾身を目的語にします。人という字は3-2にあり、3-1の為と結びついて「人の為に」となって、謀の相手を表します。三つの問いは、吾身を人・朋友・傳の三つの面から点検した内容だと分かります。

問4の答えは、現在も続く点検の問いが、過去の出来事の確認に変わってしまうことです。「〜ざるか」は、今日もまだ十分でないかもしれないと自分に問い返す形です。「〜なかったか」にすると、済んだことを後から確かめる形になり、毎日の反省という性格が薄れます。文末の乎が担っている問いの向きを、訳でも落とさないようにします。

問5の答えは、不忠乎・不信乎・不習乎と、不と乎を伴う同じ形が三回続くことです。同じ形の問いが並ぶため、三つの箱は対等で、どれか一つが結論というわけではありません。解き方は、原文の文末を三つ並べて書き、共通する字を丸で囲むことです。形の繰り返しは、内容の並列を示す手がかりになります。

覚えておくことと、つまずきの見分け方

覚えておくことは五つです。

• 話者は曾子で、孔子の言葉ではない。
• 三は三度とも三つの事とも読め、解釈が分かれる。
• 傳は師から伝えられた教えで、伝記ではない。
• 三つの問いは「〜ざるか」の反省の問いで、主語はすべて吾。
• 省の目的語は吾身で、三つの問いはその中身を分けたもの。

つまずきの見分け方は、答案の言葉に現れます。訳に「伝記」や「反省」といった二字熟語だけを置いていたら、語の働きに戻ります。文末が「〜ない」で終わっていたら、乎の問いを落としています。主語を孔子にしていたら、冒頭の「曾子曰」を指で確認します。三を回数とだけ書いていたら、三つの内容を並べさせます。

個別指導で確かめる箇所は三つです。読む順の表を指で追わせ、省・與・傳の三字で手が止まるかを見ます。説明が「伝記ではない」で終わったら、習の目的語を問い返します。最後に、三つの問いの主語を声に出して補わせます。傳の一字を問い直せたとき、三つの問いは初めて自分の身の点検に変わります。点検の順序を自分の言葉で置き直すところまで進めば、この章の書き下しは答案の道具になります。