高校古文 枕草子「中納言まゐりたまひて」—敬語と指示語をたどって機知ある応答の仕組みを読む｜武蔵野個別指導塾

隆家の扇の骨の自慢と清少納言の返答を、敬意の向きと省略された比較から読み解く、海月の骨。

よくあるのは、扇を差し出す人と、それに言葉を返す人を同じ主語にしてしまう場面です。中納言隆家が中宮定子のもとに参上し、扇を献上する場面では、隆家の発言に清少納言が応じます。誰が何をし、誰の言葉を受けているかを順に追うと、扇の骨から海月の骨へ飛ぶ返答の面白さが見えてきます。

要点（結論から）

• 隆家の参上と献上を、定子への動作として追います。
• 尊敬は動作主、謙譲は受け手、丁寧は聞き手を確認します。
• 扇の骨への自慢と、海月の骨への言い換えをつなぎます。

この場面で問われること

まず問われるのは、敬語を含む部分の現代語訳です。動作を表す語と、その動作に添えられた敬語を切り分け、人物を補って訳します。尊敬語があるからといって、どの高い身分の人でも主語にできるわけではありません。直前に誰が登場し、次に誰が発言するかを確かめます。

次に、指示語と省略された名詞の中身が問われます。隆家が得た「骨」と、その骨についての発言を受けた返答とは、同じ物を話題にしています。しかし「扇の」と「海月の」とでは、後ろに補う語が同じでも意味のつながりが変わります。語を機械的に補うだけでなく、何との比較が生じたかまで説明します。

さらに、笑いが生まれる理由を短く記述する問いがあります。隆家は珍しい骨だと強調し、清少納言は見たことがないという発言を受けて海月の骨だと言い換えます。前者の自慢と後者の切り返しを両方書き、その後の隆家の反応までたどれば、単なる「面白いから」という感想を越えられます。

動作と敬意を別々の矢印で見る

清少納言『枕草子』の「中納言まゐりたまひて」の章段を扱います。引用本文の出典は古典ライブラリー「中納言殿まゐらせ給ひて」です。同サイトの表記に従い、冒頭を短く引きます。

中納言殿まゐらせ給ひて、御扇奉らせ給ふに

使用する教科書の「中納言まゐりたまひて」の冒頭は、敬語の形や漢字表記に異同がありえます。授業で使う本文の送り仮名と語の切れ目を照らし合わせてください。以下は引用した形についての説明です。

「中納言殿」は隆家です。「まゐらせ」は参上する意の謙譲語「まゐる」に尊敬の助動詞「す」が付いた形で、参上の動作をする隆家を高めます。「給ひ」は補助動詞「給ふ」の連用形で、これも隆家の動作への尊敬です。「て」は接続助詞です。「御扇」は扇を敬っていう語で、「奉らせ」は差し上げる意の謙譲語「奉る」に尊敬の助動詞「す」が付いた形、「給ふ」は尊敬の補助動詞の連体形、「に」は接続助詞です。

訳は「中納言殿がお参りになって、扇を差し上げなさると」です。「まゐる」は移動して参上することを表し、「奉る」は物を差し上げることを表します。どちらにも相手への敬意がありますが、動作そのものは別です。尊敬の「す」「給ふ」は動作主の隆家を高め、謙譲の語は参上先や献上の受け手である定子への敬意を表します。地の文では語り手の敬意として読みます。

図1のように、動作の流れと敬意の向きを分けます。隆家から定子へ扇が渡ることと、語り手が隆家の動作を高めることは、同じ矢印ではありません。

図1の人物配置は部屋の実測図ではありません。清少納言はこの後に発言する語り手であり、冒頭の「奉らせ給ふ」の動作主ではありません。敬語の向きに加え、登場順と発言の受け渡しを見て判断します。

「いみじ」は程度がはなはだしいという広い意味を持ちます。良い場合にも悪い場合にも使われるため、現代語の一語を固定して当てはめられません。ここでは隆家が自分の得た骨について誇っている流れから「すばらしい」と訳します。「骨」も人の骨と決めず、扇を作る話題から扇の骨だと補います。

基本例題：冒頭の一文を訳す

次の問いに答えてください。先ほどの引用について、「参上」と「献上」の動作主を人物名で答え、敬意を保った現代語訳を作りなさい。また、献上の受け手を人物名で答えなさい。

解答と考え方

動作主はいずれも隆家、献上の受け手は定子です。訳は「中納言殿が参上なさって、扇を差し上げなさると」です。

区切りは「中納言殿／まゐらせ／給ひ／て／御扇／奉らせ／給ふ／に」です。動詞の連用形に助動詞や補助動詞が続く形を確かめると、「参上」と「献上」の2つの動作が見えます。「給ひ」は連用形で「て」につながり、「給ふ」は連体形で「に」につながります。

図2のように、前の動作の主語が後ろでも保たれることを、接続と場面の流れから確かめます。後半に新たな人物の登場や主語交替を示す言葉はなく、続く隆家の発話も献上の場面につながります。

図2では、清少納言の返答を冒頭の動作に混ぜていません。定子を主語にすると、定子が自分に扇を献上することになり、場面の関係と合いません。清少納言を主語にすると、隆家が骨を得たと語る直後の会話につながる根拠を失います。敬語の有無だけでなく、誰から誰への行為かを戻して点検します。

標準例題：自慢の言葉を受ける

隆家は自分がすばらしい扇の骨を手に入れたと述べ、ふさわしい紙を探していると言います。この発言中の丁寧の「侍り」は、誰から誰への敬意か、人物名を使って答えなさい。また、骨を自慢する内容と紙を探す理由を、自分の言葉で説明しなさい。

解答と考え方

敬意は、発話者の隆家から聞き手の定子に向けられています。答案例は「隆家は珍しくすばらしい扇の骨を得たので、それにふさわしい紙を張って献上しようと探している」です。

「侍り」はここでは聞き手に対する丁寧の語です。地の文で語り手が隆家を高める尊敬の「給ふ」と、会話中で隆家が定子に丁寧に述べる語とでは、敬意の起点が違います。発言のかぎを先に区切り、誰の口から出た言葉か確定してから敬意を考えます。

紙を探すのは、普通の紙ではその骨にふさわしくないという判断があるためです。「紙がないから」とだけ書くと、紙の質に関する条件が消えます。逆に「定子が紙を拒んだから」とすると、本文にない出来事を作ってしまいます。骨の評価と紙の条件を因果で結び、発言に含まれない経緯は足しません。

この読みを場面に戻すと、隆家は得た物の価値を強調し、それを献上するための準備を語っています。扇の話が自慢と献上の両方に関わるからこそ、後の返答は物の名前を変えるだけで会話の向きを変えます。

発展例題：海月の骨という返答

隆家が、これほどの骨はまだ見たことがないという趣旨を強調した後、清少納言は扇の骨ではなく海月の骨だという趣旨で応じます。なぜこの応答に機知があるのか、隆家の発言と清少納言の言い換えを含めて説明しなさい。さらに、その直後の隆家の反応を踏まえ、誰の発言を自分の言葉にしようとしたのか答えなさい。

解答と考え方

答案例は「隆家が見たこともないほど珍しいと骨を自慢したのを受け、清少納言が、見たことがないなら骨のない海月の骨なのだと言い換えたところに機知がある」です。隆家は清少納言の言葉を自分の言葉にしようとし、笑います。

比較のもとは、隆家の持つ扇の骨です。見たことがないという表現は、隆家にとっては優れた物の珍しさを強調します。清少納言はその言葉を別の方向に受け取り、普通は見られない海月の骨という取り合わせを出します。「扇の」と「海月の」の後ろにそれぞれ「骨」を補って比べると、同じ省略でも指すものがずれることがわかります。

「これは」を読むときも、近くの物を無条件に選ばないでください。隆家が自分の言葉にしようとするのは扇そのものではなく、直前の清少納言の気の利いた発言です。物について始まった話が、発言の所有を冗談めかして語る場面へ移っています。

海月の骨をめぐる言葉の含みには異なる解釈もあります。ここでは、前後の発話から確かめられる「見たことがない」という表現の転換と、隆家が笑う反応に絞ります。清少納言が必ず相手を傷つけようとしたと断定する材料にはなりません。笑いの記述も、二人の内心のすべてを証明するものではありません。

取り違えを直す

誤答の1つは「扇を献上したのも海月と答えたのも清少納言」です。原因は、語り手が登場する作品だから全動作の主語を語り手にしたことです。修正するときは、各述語の前に人物名を仮に入れ、隆家の参上、献上、発言、清少納言の返答という順に並べます。

別の誤答は「隆家が海月の骨を献上した」です。原因は返答の比喩的な言い換えを、そのまま最初の物の事実に戻してしまうことです。実際の話題は扇の骨であり、海月の骨は隆家の言い方を受けて生じる返答です。図3のように、物の話と、その物についての発言を分けると修正できます。

図3の左側を現実の献上品、右側を返答の言葉として読むと、海月の骨を実物として渡したという誤読を防げます。また「隆家が怒ったので清少納言は後悔した」という答案も、会話後の笑いからは導けません。評価を書くなら、どの発言や反応に基づくかを添えます。

「侍り」を見て、動作主を必ず定子にする誤りもあります。丁寧語は聞き手への敬意を表し、話し手を高める語ではありません。会話の中の隆家の言葉であることを確かめ、聞き手と動作主を別の欄に置けば、敬意の向きと主語を同一視せずに済みます。

練習：会話の外へも手順を移す

次の5問は、この章段の人物関係を理解したうえで文法を試すための自作散文です。原作の引用ではありません。各文の内容は練習用に設定したもので、原作中の出来事ではありません。

1. 「女房、文を中宮に奉る。」について、動作主と受け手をそれぞれ答え、現代語訳を作りなさい。
2. 「中宮、御文を読み給ふ。」について、「給ふ」の敬語の種類と敬意を受ける人物を答えなさい。
3. 女房が中宮に「今、文を見侍る」と言う場合、「侍る」の敬語の種類と敬意の向きを答えなさい。
4. 女房が別の女房に「この文を箱に入れよ」と言い、相手が箱を持つ場面で、「この文」と命令の受け手が誰を指すかを説明しなさい。
5. 「女房、文を読まずして返す。」を、否定の範囲がわかるように現代語訳しなさい。

解答と解き方

1. 動作主は女房、受け手は中宮です。「女房が手紙を中宮に差し上げる」と訳します。「奉る」は謙譲語で受け手を高めます。中宮が手紙を渡すとすると「中宮に」という受け手の表示と合いません。文の人物配置に戻して確認します。

2. 尊敬語で、中宮を高めます。「読み」が動作で「給ふ」がその動作主への尊敬です。訳は「中宮がお手紙をお読みになる」です。文を高めるのではなく、読む人を高める点を押さえます。

3. 丁寧語で、女房から聞き手の中宮への敬意です。「見ます」と訳せます。会話の中の語なので発話者が敬意の起点です。見る動作をする女房と、丁寧さを向けられる中宮とを分けて元の場面に戻します。

4. 「この文」は発話者が示す手紙で、命令を受けるのは別の女房です。箱を持つという動作も聞き手に設定されています。指示語は近くの名詞を無条件に取らず、その場で示される対象を確かめます。原作の「これ」の指示内容をこの練習文に持ち込む必要はありません。

5. 「女房が手紙を読まないで返す」です。否定されるのは読む動作で、返す動作は実現しています。「返さない」と訳すと否定の範囲が変わり、文に戻したときに「返す」と矛盾します。

要点

• 隆家の参上と献上を、定子への動作として追います。
• 尊敬は動作主、謙譲は受け手、丁寧は聞き手を確認します。
• 扇の骨への自慢と、海月の骨への言い換えをつなぎます。
• 指示語が物と発言のどちらを指すかは会話の順序で決めます。
• 笑いの理由は発言の転換を根拠にし、内心を作りません。

どこで読み違えたかを確かめる

「隆家が言葉を自分のものにすると述べたとき、その言葉は誰のものですか」と問い、答えとともに直前の発言を指せるかを確かめます。人物名だけが合っていても、発言の順序を逆にしていれば、会話を再現して点検します。訳が正しくても理由が書けない場合は、自慢の表現と返答をそれぞれ短く言い換え、両者の共通点とずれを線で結びます。

個別指導では、まず本文に動作主、受け手、聞き手を書き分けてもらいます。次に敬語の種類を答えてもらい、その根拠が会話の内側か地の文かを確かめます。最後に、答案から根拠のない感情を除き、隆家の発言へ戻して説明が通るかを見ます。扇の骨をめぐる一言は、発話の順序を追うと鮮やかに響きます。