高校世界史探究 ローマとキリスト教—信仰と統治の関係を迫害と公認の違いから読む｜武蔵野個別指導塾

宗教政策の時期と内容は、メトロポリタン美術館の帝国史と「Eastern Religions in the Roman World」の説明で確かめます。

よくあるのは、公認と国教化を同じ出来事として並べる場面です。313年の書簡が残した他の人の信仰と、391年に禁じられた祭祀とを、どちらも「キリスト教が国の宗教になった年」と一続きに書くと、命令の相手と中身が消えます。信仰と統治の関係は、その取り違えをほどくところから読みます。

同じ欄に並ぶ三つの問い

この範囲で問われる形は、大きく三つです。一つ目は、迫害、公認、国教化を、年と命令の中身へ結び直す用語の問いです。二つ目は、短いラテン語の句から、誰に何が許され、誰の信仰がまだ残るかを読む史料の問いです。三つ目は、信仰を許す政策と、他の祭祀を禁じる政策を、同じ軸に置いて比べる論述です。学校名や出題の保証は置きません。ここで比べる軸は、命令が信仰を残すか禁じるか、その命令を誰が公の秩序のために出したか、です。

中世の教皇と皇帝の争い、近現代の信教の自由の法令、特定の信仰の優劣は扱いません。ローマの国家が、伝統の祭祀を公の仕事にし、外来の祭祀を迎え、のちにキリスト教以外の祭祀を禁じるまでの政策だけを見ます。共和政の役職の細かい権限や、市民権の法令の全文は、宗教の命令を読むための前提にとどめます。

なぜこの区別が要るかといえば、ローマの統治は、人の内心の好みを記録するためではなく、公の祭祀を通じて秩序を保つために信仰へ触れたからです。祭祀を禁じる文と、祭祀を許す文を同じ結果だと置くと、国家が秩序をどう組み替えたかが見えなくなります。年号を先に暗記しても、命令の動詞が「与える」なのか「禁じる」なのかが抜けると、同じ欄に戻ります。

命令の中身で三つの政策を分ける

メトロポリタン美術館の帝国史の頁は、前27年に元老院の決定でアウグストゥスの称号が与えられ、そこからローマ帝国が始まる、と書きます。共和政の頁も、前27年の称号を、内乱のあとで平和と安定を回復する仕事の始点として置きます。四世紀の宗教の命令は、この帝国の統治者の政策です。共和政が始まったとされる前509年の伝承や、前44年のカエサル暗殺は、313年や391年の文言を決める材料にはなりません。

同じ館の東方宗教の頁は、ローマの宗教が、伝統の神々と、ギリシアから迎えられた神々と、外来の神々にラテン語の名を与えたものを、方針として広く含んでいた、と説明します。カルタゴのタニトのように、敵の神さえ取り込むことがあった、とも書きます。包容は気分の問題ではなく、公の秩序を保つやり方でした。前204年、第二次ポエニ戦争のさなか、シビュラの神託を受けて、アナトリアの女神キュベレをローマへ迎えています。政治の上層は、市民をまとめるため、ポメリウムの内側へ入れ、パラティヌスの丘に神殿を建て、大母神の競技会を始め、神々との平和を取り戻す公的な承認にした、とこの頁は記します。

承認のあとには、制限も続いています。キュベレに仕える去勢した神官は聖域に閉じ込められ、ローマの男性が彼らに倣って去勢することは禁じられ、華やかな行列が許されるのは年に一度だった、と頁は続けます。それでも女神の人気は残り、帝政期には支配の家門がトロイアの祖先を強調するために、この祭祀を公に行いました。つまりローマは、外来の信仰を国家の祭祀へ加えながら、他の神々を廃したわけではなく、その信仰の一部の行いだけを法で狭めることもできました。公認は、国教化の前段階というより、他を残したまま一つの祭祀を公の列へ入れる政策です。

キリスト教をめぐる後の変化は、この包容が、四世紀の終わりには別の方向へ動いた、という頁の記述と並べて読みます。東方宗教の頁は、四世紀の終わりまでに、キュベレ、イシス、ミトラスの公的な祭祀が完全に抑えられるか大幅に改められ、タキトゥスがかつて「破壊的な迷信」と呼んだキリスト教がローマ世界の支配的な宗教になった、とまとめます。この記事はタキトゥスの原文の章までは写しません。美術館がそう紹介している、という範囲にとどめます。支配的になった、という結果の文だけでは、いつの命令が何を禁じたかは決まりません。

迫害は、その途中で国家が信仰の行いを罰し、条件を課した局面です。ラクタンティウス『迫害者の死について』は、ネロを最初の迫害者だとし、ペトロを十字架に、パウロを殺害した、と書きます。同じ書は、ドミティアヌスのあと、多くの良い皇帝が舵を取った時期には敵の攻撃を受けず、その後に長い平和が破れた、とも書きます。ネロ、デキウス、ウァレリアヌス、アウレリアヌス、ディオクレティアヌスを、途切れない一人の迫害者として描いているのではありません。一方、帝国史の頁はネロの在位を54年から68年とし、上層と軍団の支持を失って68年に自殺した、と書きますが、キリスト教徒への刑罰には触れていません。迫害の物語は、キリスト教徒の著者が迫害者の死を神の罰として示す目的で書かれた部分と、現代の美術館の歴史解説に記されている部分とを、分けて置きます。年を一つに固定できない制限の時期は、図でも年の目盛りにしません。

公認の文言は、別の資料に残っています。東地中海の年表は、313年に皇帝コンスタンティヌスがキリスト教への禁止を取り除いた、と書きます。ラクタンティウスは、コンスタンティヌスとリキニウスがミラノ（メディオラヌム）で会合し、公共の利益と安全に関わる事柄を討議したうえ、神への崇敬をまず整えるべきだと考えた、と伝えます。その書簡は、リキニウスがニコメディアで、6月のイドゥース（現行暦では6月13日）、両者が三度目の執政官の年に公示させた、とあります。中心の句は次です。「ut daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionem quam quisque voluisset」。ここでの訳は、「キリスト教徒にも、すべての人にも、各人が望んだ宗教に従う自由な力を与えるため」です。続く安定した文言では、キリスト教徒の名について以前の文書が課していた条件を取り除き、キリスト教徒が妨げなくその宗教を守れるようにする、ともあります。館の頁が313年に置く禁止の除去と、この書簡とを、同じ公認の局面として重ねる見方が有力です。書簡は、キリスト教だけを残せとは書いていません。

国教化の時期と祭祀を禁じた法令の内容は、メトロポリタン美術館の帝国史および東地中海の年表で確認し、教科書の標準的な説明と照合する必要があります。宗教を公的に位置づける措置と、別の祭祀を禁じる措置を同じ命令と決めずに読みます。

図1に、迫害、公認、国教化を、年の等間隔ではなく命令の中身で並べます。

図1のように、迫害の欄には年を置いていません。ラクタンティウスが複数の時期に分け、帝国史の頁がネロの刑罰を確認していないからです。公認の欄は313年の書簡、国教化の欄は391年の命令です。矢印は、前者が後者へ自動的に溶けるという意味ではなく、政策の種類が移る、という読みの順を示します。包容から制限へ動いたキュベレの例も、他を残した承認と、行いの一部への禁止が同時にあり得ることを示します。四世紀末の支配的な宗教への変化は、その承認と同じ文ではありません。

基本例題

次の句を、公認の資料として読みます。原文はラクタンティウスが伝える書簡の一節で、現代の博物館解説そのものではありません。

「ut daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionem quam quisque voluisset」

ここでの訳は、「キリスト教徒にも、すべての人にも、各人が望んだ宗教に従う自由な力を与えるため」です。問いは、この句が直接に示している政策を、迫害、公認、国教化から一つ選び、語一つで答えることです。

根拠の箇所は、与える相手が「キリスト教徒と、すべての人」であり、与える中身が「各人が望んだ宗教に従う自由な力」である、という二点です。条件は、この一句の中に、他の宗教を廃する動詞も、神殿を閉じる動詞も、無いことです。判断は、信仰を行う力を認め、相手をキリスト教徒に限っていないので、公認です。迫害は力を奪う側の政策であり、この句の動詞は与える側です。国教化は他の祭祀を禁じる側であり、この句は望んだ宗教を残します。したがって答えは公認です。

図2は、この一句を四つの段階で読む順です。書く人、許す中身、含む範囲、国教かどうか、を飛ばしません。

図2のように、両皇帝の会合という書き手の位置を先に置き、その次に「望む宗教」という許す中身を置きます。三番目で、キリスト教徒だけでなくすべての人が含まれることを確認し、最後に、まだ国教の宣言ではない、と判断します。段階を逆にして、結果の語から原文へ戻ると、313年の自由が391年の禁止に見えやすくなります。東地中海の頁が313年に禁の除去を書くことと、この句が自由な力を与えることは、同じ方向です。館の頁は書簡のラテン語までは引用していないので、語の対応はラクタンティウス側で確かめ、年の対応は館の頁で支えます。

標準例題

次は古代の碑文ではなく、二つの公的な説明を同じ軸で比べるための整理です。313年について東地中海の頁は、コンスタンティヌスがキリスト教への禁止を取り除いた、と書きます。391年について帝国史の頁は、テオドシウスがすべての神殿を閉じ、異教の祭祀のあらゆる形を禁じた、と書きます。同じ391年について東地中海の頁は、キリスト教を唯一の公的宗教とし、他を禁じた、と書きます。

問いは、313年の記述と391年の記述を、同じ政策だと言えるかです。判断と理由を合わせ、句読点を含めて60字以上100字以内の1文で答えてください。「言えない」は文末に置いてもかまいません。文中に「313」と「391」を両方入れ、二つの頁の391年の共通点と、文言の差にも触れてください。

判断の順は次のとおりです。まず軸を「他の信仰を残すか」に固定します。313年の禁止の除去と、書簡の「すべての人」は、他の信仰を残す側です。391年の二つの頁は、神殿を閉じる文と、唯一の公的宗教とする文とで言葉が違いますが、どちらも他を禁じる側です。したがって同じ政策だとは言えません。模範の一文は次です。「313年は禁止を取り除き他の信仰を残す側で、391年は神殿閉鎖と唯一の公的宗教という違う文で他を禁じる側だから、同じ政策とは言えない。」この文は句読点込みで67字です。別表現として、「禁を解く」を「自由を与える」に変えても、313年を残す側、391年を禁じる側に置く限り認めます。391年の二つの文を同一だと書く答えは、共通点だけを見て差を落としているので認めません。

この標準例題が基本例題と違うのは、ラテン語の一句の内部ではなく、館の二つの頁の間の言い方を材料にする点です。基本例題の結論「公認」を、そのまま391年へ写すと、標準例題は崩れます。逆に、391年の禁止を313年の書簡の中へ読み込むと、基本例題の「omnibus（すべての人）」が死にます。

発展例題

前204年のキュベレの受け入れと、313年の書簡を比べます。軸は一つ、「他の信仰が残るか」です。問いは、共通点と相違点を、句読点込みで80字以上140字以内で書くことです。語「残る」と「対象」を両方使ってください。

共通点の根拠は、どちらも国家が一つの信仰を公の列へ入れ、他の神々をその場で廃したとは書かれていないことです。キュベレは神殿と競技会によって公に認められ、従来の神々の祭祀は続いています。313年の書簡は、キリスト教徒とすべての人に、望む宗教へ従う力を与えます。相違点の根拠は、対象と、制限の有無です。前204年の対象はアナトリアの女神であり、キリスト教の書簡ではありません。またキュベレについては、去勢と行列への制限が承認のあと語られます。313年の一句には、その種の制限はまだ書かれていません。391年の祭祀の禁止は、この発展例題の共通点には入れません。入れると、残る側と禁じる側が混ざります。

模範は次です。「どちらも国家が一つの信仰を公に入れ、他の信仰は残る。相違は対象で、前204年はキュベレ、313年はキリスト教徒を含む各人の宗教であり、キュベレには承認後の制限が語られる。」この文は句読点込みで85字です。「公の列に加える」を「神殿を建てて認める」と書いてキュベレ側を具体にしても、313年を神殿の閉鎖と書かない限り認めます。二つの出来事を同じ女神の話だと書く答えは、対象の相違を落としているので認めません。

発展例題は、公認という語がキリスト教だけの特別な発明ではない、ということをキュベレで確かめ、同時に、対象をすり替えてはいけない、ということを要求します。包容的だったローマが、後に他の祭祀を禁じる側へ移った、という変化は、前204年の一文からはまだ読めません。変化を読むには391年の頁が要ります。一つの資料で全時期を代表させない、というのがこの例題の限界の側です。

誤答を直す

誤答の一つ目は、公認と国教化を同じ出来事として並べ、313年も391年も「キリスト教の国教化」と書く型です。原因は、結果だけを見ることです。四世紀の終わりにキリスト教が支配的になった、という東方宗教の頁のまとめを、途中の命令がすべて同じ中身だった証拠にしてしまいます。修正は、命令の動詞へ戻ることです。313年は与える、391年は禁じる、と分けます。図3の左がこの誤答、右が修正です。

図3のように、同じ命令ではない、という結論は、年が二つあるからではなく、自由と禁止という中身が違うことから出ます。年が二つでも中身が同じなら、同じ政策の確認にすぎません。ここでは中身が違います。

誤答の二つ目は、対象を広げる型です。書簡の「すべての人」を、「帝国の全員がキリスト教徒になった」と読み、あるいは「伝統の祭祀がその日に消えた」と読みます。原因は、許す範囲を、実際の改宗の人数へすり替えることです。書簡が与えているのは、望む宗教に従う力であり、住民の内心を数えた報告ではありません。館の頁も、313年を禁止の除去と書き、人口の割合は書きません。修正は、資料に無い人数を作らないことです。力を与えた相手に伝統の祭祀を守る人が含まれる、と書けるところまでが、この句の射程です。

誤答の三つ目は、史料の意図を取り違える型です。ラクタンティウスは、冒頭から、迫害者の死を神の偉大さの証拠として後の人へ示す、と目的を書いています。ネロを最初の迫害者とする話、平和が破れたあとの皇帝たちの話は、その目的の中にあります。これを、刑罰の対象、地域、期間まで揃った行政の全記録だと読むと、帝国史の頁がネロの自殺までは書いてもキリスト教徒への刑罰を書かない、という空白が見えなくなります。修正は、書簡の句のように、公示された命令の文言として使える部分と、著者の信仰上の枠組みとを分けることです。枠組みが偏っているから句のすべてが無用、という逆の飛躍も避けます。句の有無は、写本のその文で確かめ、著者の目的は、その文が何を証明しないかを決めるために使います。

三つの誤答は、時期の圧縮、対象の拡張、意図の読み替えです。直し方は共通して、先に資料の一文を指し、その一文が持たない情報を答えから落とすことです。年号を多く覚えた答案でも、313年の動詞が「禁じる」になっていれば、ここでの修正には届いていません。

練習

ここからの五問は、上の例題とは別の資料と別の問いです。基本例題のラテン語の句、標準例題の二頁の言い分け、発展例題のキュベレは、解答の根拠に使いません。五問を先に出し、解答は後にまとめます。

問1。東方宗教の頁は、ウェスパシアヌスの在位中に、イシスがローマの公的な神々の列へ迎えられ、都市の聖なる城壁の内側に公の神殿が建てられた、と書きます。帝国史の頁は、その在位を69年から79年とします。この記述が示す政策を、迫害、公認、国教化から一つ選び、語一つで答えなさい。

問2。次の三つを、古いものから順に記号だけで答えなさい。アは、テオドシウス1世が死に、帝国が息子二人の東西へ分かれた年として帝国史の頁が置く395年。イは、イシスが公的に迎えられた皇帝の在位が始まる年として同じ頁が置く69年。ウは、キリスト教への禁止が取り除かれた年として東地中海の頁が置く313年。

問3。東地中海の頁は、313年に禁止が取り除かれ、その17年後に都がボスポラスのビュザンティオンへ移され、コンスタンティノープルと呼ばれた、と書きます。移された年を、半角数字だけで答えなさい。

問4。書簡の別の句に、「etiam aliis religionis suae vel observantiae potestatem similiter apertam et liberam」とあります。ここでの訳は、「他の人々にも、自分の宗教またはその遵守について、同様に開かれ、自由な力を」です。この句が自由を認める相手として最も適切なものを、次から一つ選び、記号で答えなさい。アは、キリスト教徒に限る。イは、キリスト教徒以外の人にも同様に認める。ウは、皇帝本人だけに認める。

問5。69年から79年にイシスを公の神々の列へ入れた政策と、391年に他の祭祀を禁じた政策を、「他の信仰を残すか」という一つの軸で区別しなさい。句読点を含めて80字以上120字以内で書き、語「残す」と「禁じる」を両方使いなさい。イシスの神殿を、391年の神殿閉鎖と同じ命令だと書かないこと。

解答

問1の答えは、公認です。根拠は、イシスが公の神々の列に加わり、城壁の内側に公の神殿を持った、という記述であり、他の神々を廃したとは書かれていないことです。条件は、迫害のような権利の剥奪も、国教化のような他祭祀の禁止も、この記述に無いことです。判断は、一つの信仰を公の列へ入れ、他を残す政策なので公認です。在位の69年から79年は時期の特定であり、政策の種類そのものは「公の列へ迎える」という動詞で決まります。国教化や迫害を選ぶと、禁止や処罰を資料にないところから補うことになります。

問2の答えは、イウアです。先行の制約は、69年が313年より前であり、313年が395年より前である、という二つだけです。69、313、395の大小は一つに決まり、イの次にウ、その次にア以外の列はありません。アを先頭に置くと、死と分割が禁止の除去より前になり、頁の年と矛盾します。この整序は、信仰の中身の優劣を決める問いではありません。同じ帝国の頁に置かれた年の前後を、記号の並びへ戻しているだけです。

問3の答えは、330です。立式は313足す17です。検算として、330から17を引くと313に戻り、禁止が取り除かれた年へ戻ります。帝国史の頁が、ビュザンティオンを330年にコンスタンティノープルと改めたと書くこととも一致します。この330は、都の移転の年であって、391年の祭祀の禁止ではありません。17年後という語を、391引く313の78年と取り違えると、別の命令の間隔を都の移転へ代入したことになります。78という数は、この問いの答えではありません。

問4の答えは、イです。根拠の箇所は、aliis（他の人々）に、宗教または遵守の力が同様に開かれ自由だ、とあることです。直前の文脈ではキリスト教徒へ自由な遵守が与えられており、この句はその同様の力を他の人々へ開いています。アは、キリスト教徒に限る、という限定を句が持たないので不適です。ウは、皇帝本人だけ、という語が句に無いので不適です。したがって選択肢はイだけが残ります。この句は、基本例題の「キリスト教徒とすべての人」と同じ書簡の別の文であり、他の信仰を残すという公認の読みを、相手の側からもう一度支えます。国教化の禁止へは届きません。

問5の模範は次です。「69年から79年のイシスの受け入れは、公の神々の列に加え他の信仰を残す政策です。391年の政策は他の祭祀を禁じ、残る公の信仰を絞ります。残すと禁じるでは命令の方向が違います。」この文は句読点込みで87字です。80字未満、120字超過、二つの指定語の欠落、イシスの神殿建設を391年の閉鎖と同一視する文は認めません。「公の列に加える」を「城壁の内側に神殿を建てる」と具体にしても、禁止の側を391年に置いたままであれば認めます。答えを場面へ戻すと、残す側の年は69年から79年、禁じる側の年は391年で、問1の公認と、本文の国教化の定義とにそれぞれ接続します。

五問とも、答えの形は問題文の指定と揃っています。問1は語一つ、問2は記号の列、問3は半角数字、問4は記号一つ、問5は字数と指定語のある短文です。計算は、330から17を引いて313へ戻ることで、立式の向きを確認しました。整序は、年の大小以外の並べ方を許さないことを確認しました。

比較と史料の限界

漢の統治は、儒学を国家の学問と結びつけて語られることが多い、という点までが、確認済みの事項です。儒学を重んじることと、ローマが391年に他の祭祀を禁じることは、どちらも統治と教えが近づく現象です。しかし漢の側には、ここで使っている資料のうえでは、神殿を閉じた年も、他の祭祀を禁じた勅令の文言もありません。ローマの391年を漢へ写して「同じ国教化」と呼ぶと、禁止の有無を確認していない側に、禁止の年を作ることになります。比較できるのは、国家が特定の教えを公の秩序と結びつけた、という軸までです。科挙という後の制度の名で漢の登用を呼ぶこともしません。

ローマの内部でも、比較の軸を一つに保ちます。前204年のキュベレも、一世紀後半のイシスも、313年の書簡も、他の信仰を残したまま一つの祭祀を公の列へ入れる側です。391年の二つの頁は、文言は違っても、他を禁じる側です。四世紀末にキュベレ、イシス、ミトラスの公的祭祀が抑えられた、という東方宗教の頁のまとめは、391年の禁止と同じ方向を向いています。ただしその頁は391という数字を、そのまとめの文には書いていません。数字は帝国史の頁と東地中海の年表から借り、傾向は東方宗教の頁から借り、一つの文に溶かしません。

史料の限界は、次の三点にまとまります。第一に、ラクタンティウスは迫害者の死を神の罰として示す著者であり、書簡の句は貴重でも、ネロを最初の迫害者とする話は行政の台帳そのものではありません。第二に、391年について同じ美術館の二つの頁は、神殿の閉鎖と、唯一の公的宗教という宣言とで、書き方が揃っていません。学校の語「国教化」は禁じる側へ当てられますが、二つの英文を一つの原文だと暗記することはできません。第三に、313年の書簡は、改宗した人数も、伝統の祭祀が翌日に消えたことも、書いていません。力を与えた、というところまでが句の証明です。現代の解説文を、古代の勅令の原文であるかのように引用することもしません。館の説明は館の説明、書簡のラテン語は書簡、と分けたままにします。

都の移転のような政治の出来事も、信仰の命令へ自動では結びつきません。問3で出た330年は、禁止の除去から17年後の遷都であって、祭祀の禁止の年ではありません。遷都を国教化の別名にすると、場所の移動と、信仰の禁止とが同じ動詞になってしまいます。範囲の外にある中世の教会政治へ進む前に、ローマの国家が残した命令の動詞を分け切るのが、この題の仕事です。

押さえておくこと

公認は、信仰に従う力を与え、他の信仰を残す政策です。国教化は、一つの信仰を公の宗教とし、他の祭祀を禁じる政策です。313年の書簡は前者、391年の命令は後者へ対応づける見方が有力です。391年の文言は、同じ美術館の二つの頁で一致しません。迫害は、ラクタンティウス自身が長い平和を挟んで書いており、一本の連続した刑罰としては読めません。

つまずきは、年を二つ言えたあとに出ます。313と391を暗唱できても、どちらが「与える」で、どちらが「禁じる」かを入れ替える人がいます。個別に確かめるときは、年号の前に、その命令が誰の信仰を残し、誰の祭祀を禁じるかを言えるかを見ます。書簡の「すべての人」を、全員の改宗と説明する答案、キュベレやイシスの公的な受け入れを、他の神々の廃止と説明する答案、館の二つの391年の文を一字の違いもない原本だと説明する答案は、用語の暗記とは別の箇所で止まっています。ネロの在位を54年から68年と言えても、その刑罰を館の頁が書いていないことを言えなければ、迫害の欄はまだ完成していません。

313年の書簡が残した他の信仰と、391年に禁じられた祭祀とを同じ命令として並べた瞬間に、公認と国教化の差は消えます。