高校古文 竹取物語 帝への別れの文—書き残す言葉と羽衣の前後から思いを読む｜武蔵野個別指導塾

手紙の敬語と羽衣の前後の心を読み解く、かぐや姫の別れの文です。

よくあるのは、高校生が帝に宛てた手紙の中の「私」を、物語を語る人として訳してしまう場面です。文を読む途中で声の持ち主が入れ替わると、同じ敬語でも、誰が誰を敬っているかを見失います。手紙を書く姫と、それを外から語る声を分けて読みましょう。

手紙の内と外で何が問われるか

この場面では、まず手紙の中で省かれた主語や敬語の対象を補う問いが考えられます。次に、文と薬が誰から誰へ渡るかを説明する問いがあります。さらに、羽衣を着せられる前と後の心を、根拠を挙げて比べる問いもあります。どれも言葉を単独で覚えるより、文の境界と動作の順序を押さえることで解きやすくなります。

『竹取物語』は作者不詳の物語です。ここでは、迎えに来た天人を前に姫が帝へ文を残し、羽衣を着せられるところを扱います。手紙の中身と地の文が接しているため、「姫が自分について言うこと」と「語り手が姫について述べること」の区別が鍵です。後の帝の判断や山での出来事は、この場面の根拠として付け加えません。

誰の声が誰に届くか

姫は翁との別れを惜しんだ後、天人の持つ薬を少しなめます。残りを形見として衣に包もうとしますが、天人に妨げられます。羽衣を着ると心が変わるため、姫は待つよう求め、帝への文を書きます。手紙と薬を託した後に羽衣を着せられる、という順序が読解の土台です。

図1では、姫から頭中将を経て帝へ向かう線が、手紙と薬を託す経路を示します。天人は衣を着せる側です。翁は姫が惜しむ相手として登場します。手紙の宛先と、その後に地の文が示す心の対象は別なので、片方をもう片方に置き換えないでください。

ここでの「文」は手紙、「形見」は別れた人を思い出すよすがです。「心異になる」は心が別の状態になるという意味で、単に衣装が変わることではありません。「あはれ」は心が深く動くことを表し、相手や場面に応じてしみじみと慕う、いとおしいなどと訳します。常に同じ現代語へ機械的に置き換えないことが大切です。

文の境界と敬意をたどる

次は『竹取物語』の帝への別れの文の場面からの短い引用です。表記は神嶌校訂版により、読みやすさのため句読点を整えています。竹取物語の羽衣の場面は、手元の教科書で助動詞の表記や送り仮名も確かめてください。

宮仕へ仕うまつらずなりぬるも、かく、かく煩はしき身にて侍れば。

自作訳は「宮仕えをお引き受け申し上げないままになってしまったのも、このように事情を抱えた身でございますので」です。述べているのは姫自身の事情で、語り手が宮仕えを辞退したのではありません。相手は手紙を受け取る帝です。直前に帝へ文を差し上げると述べられているので、文中の省略された主体を姫と補えます。

「宮仕へ」は名詞で、宮中に仕えることです。「仕うまつら」は謙譲の本動詞「仕うまつる」のラ行四段活用未然形で、姫が帝へ仕える動作を低めます。「ず」は打消しの助動詞で未然形に接続し、ここでは連用形です。「なり」はラ行四段活用の動詞「なる」の連用形、「ぬる」は完了の助動詞「ぬ」の連体形です。「も」は、後に続く理由へ話題をつなぐ係助詞です。

「かく」は副詞で、このようにという意味です。繰り返しは事情の複雑さを示しますが、具体的な事情を勝手に増やす根拠にはなりません。「煩はしき」は形容詞「煩はし」のシク活用連体形で、「身」を修飾します。「にて」は断定の助動詞「なり」の連用形「に」と接続助詞「て」です。「侍れ」は丁寧の補助動詞「侍り」のラ行変格活用已然形、「ば」は已然形に接続する接続助詞で、ここでは理由を表します。

この敬語には二つの方向があります。「仕うまつる」は動作の相手である帝への謙譲、「侍り」は手紙の読み手である帝への丁寧です。帝を尊ぶことは共通しても、一方は動作を低め、他方は述べ方を丁寧にします。敬語の種類を言うだけでなく、誰のどの動作に付くかを一緒に示すと、説明が具体的になります。

基本例題　省かれた主語を補う

問　引用中の「仕うまつらず」の主語と、謙譲の敬意が向かう相手を、それぞれ人物名で答えてください。また、手紙の外にあるどの情報から主語を決めるか、短く説明してください。

答えは、主語がかぐや姫、敬意の相手が帝です。姫が帝宛てに文を書くという地の文を根拠にします。図2のように、文の外にある「書き手」と「宛先」を確定し、内側の動作に戻します。

図2の矢印は、地の文から手紙の発話主体を特定する読み順です。「仕うまつる」が謙譲語だから姫だと即断するのではありません。帝に仕える主体として手紙の書き手が自然に収まること、文の相手が帝であること、述語の意味が宮仕えの辞退を表すことを合わせて判断します。

誤って主語を帝とすると、「帝が帝に宮仕えする」という不自然な関係になります。主語を語り手とすると、物語を語る位置にいる者が突然手紙の当事者になってしまいます。敬語の向きと発話の境界の両方に戻れば、この二つの誤りを見分けられます。

標準例題　手紙と歌を結ぶ

問　姫は手紙に続けて歌を詠みます。その歌を次に示します。「君」が誰かを答え、羽衣を着る折に相手を思い出すという表現が、別れの文に添えられる意味を、相手と別れの時を含めて説明してください。

今はとて　天の羽衣　着る時ぞ　君をあはれと　思ひ出ぬる

『竹取物語』の同じ場面の歌です。歌うのは姫で、相手の「君」は帝です。自作訳は「もうこれまでと思い、天の羽衣を着るこの時に、あなたをしみじみとお慕いして思い出しました」です。「今はとて」は別れが目前だと受け止める言葉で、「ぞ」と結びの連体形「ぬる」が、その時の思いを強めます。

答案例は「別れの時に羽衣を着ようとする姫が、帝をしみじみと思い出す気持ちを伝えるため」です。手紙の中では、姫は帝に宮仕えできなくなった事情を述べています。歌では、去る時に帝を思う心が前に出ます。事情の説明と歌の心情は同じ手紙の流れにありますが、同じ内容の繰り返しではありません。

「君」を翁にすると、翁を惜しむ後の叙述とは結び付きます。しかし、この歌は帝への文に添えられたものです。近くにいる人物というだけで相手を決めず、文の宛先と発話の切れ目を確認してください。歌の「着る時」は、歌を詠んでいる時の切迫感を表します。すでに衣を着て心が失われた後の発言と読むと、後に着せる叙述との順序が崩れます。

発展例題　前後の心を証拠で比べる

問　羽衣を着せられる前の姫の心と、着せられた後の心を、歌と地の文のそれぞれの根拠を使って説明してください。誰への思いかも明記してください。

歌では、姫は帝をしみじみと思い出しています。一方、着せられた後の地の文は、翁をいとおしいと思っていた心も失せたと述べます。答案例は「着る前には帝をしみじみと思い出していたが、着せられた後には翁をいとおしむ心も失われた」です。

前後の対象が帝と翁で異なることに注意します。両方とも地上に残る人への思いですが、歌に翁を入れたり、地の文の一語だけから帝について同じ言葉が直接書かれたとしたりはできません。続く叙述は、この衣を着た人が物思いをしなくなると一般化します。その記述を使って地上への思いが失われたと説明することはできますが、根拠を示すときには、個別に名前が挙がる箇所と一般的な説明を区別します。

「前は悲しかったが後は平気になった」とだけ書くと、何が根拠か、誰を思っていたのかが消えてしまいます。また、着た後に本人が別れを望んでいたとまで言うこともできません。心が変わったという叙述と、本人が選んだという推測は別です。設問が求める範囲を越えず、書かれた変化を言葉にしましょう。

間違いを原文へ戻す

「姫は薬を翁に渡してから帝に手紙を書いた」という答えは、形見にしようとした段階と、実際に託した段階を混同しています。形見に包もうとする動作には、それを妨げる天人の行動が続きます。実行されたかどうかを確認し、文に薬を添えて頭中将に託す後の流れへ戻してください。

図3は、誤りを直すときに探す根拠の組です。意図を表す言葉を見つけたら、次に実現を妨げる言葉がないかを調べます。受け渡しでは物の送り手、経由する人、宛先を別々に書き出します。心情では、誰の心かと誰への思いかを両方確かめます。

「天人が姫をいとおしいと思う心を失った」という誤答も生じます。天人は衣を着せる動作の主体ですが、その次には姫が翁をいとおしいと思っていた心が失せた、と心の持ち主が変わります。連続する述語に同じ主語を入れ続けると、着せる人と心を失う人が混ざります。動作の対象と、失われた心の内容をそれぞれ確かめてください。

「帝への手紙なのだから敬語はすべて尊敬語」という答えも修正が必要です。相手が高い立場でも、姫自身の動作を低める謙譲語や、聞き手に丁寧に述べる語があります。まず動作主と受け手を補い、次にその語が動作主を高めるのか、動作を低めるのか、聞き手へ丁寧に述べるのかを判断します。

練習　別の言葉で確かめる

次の引用はいずれも同じ場面から採ったものです。前後関係は上のあらすじを使い、各問の指示に沿って答えてください。

1. 「衣着つる人は、心異になるなり」について、「つる」の基本形、接続、活用形、意味を答えてください。また、この言葉を発した人物を答えてください。
2. 「かく物思ひ知らぬ事、な宣ひそ」について、姫が誰に向けて何をしないよう求めたか、現代語の一文で答えてください。
3. 「壺の薬添へて、頭中将を呼び寄せて奉らす」について、姫が添えた物と呼び寄せた人物、最終的に届ける相手をそれぞれ答えてください。
4. 「中将取りつれば、ふと、天の羽衣を着せ奉りつれば」について、受け取る人と衣を着せる人、着せられる人をそれぞれ答えてください。前後の叙述を根拠にしてください。

練習の答えと根拠

1. 基本形は完了の助動詞「つ」、連用形接続、連体形、意味は完了です。「着つる」で着てしまった人を表します。発言者はかぐや姫です。自分が着る前に、着た人の心が変わることを理由として待つよう求めています。未来のことを予告している場面でも、「つ」自体を未来と訳す必要はありません。
2. 姫が天人に向けて、このように人の物思いを知らないことをおっしゃらないでください、と求めています。「な」と「そ」が呼応して禁止を表します。「宣ふ」は相手の発言を高める尊敬語です。丁寧な表現でも、内容は天人の急がせる言葉への制止です。
3. 添えた物は壺の薬、呼び寄せた人物は頭中将、最終的に届ける相手は帝です。姫は帝への文に薬を添えて託します。頭中将が受け取る人であることと、文の宛先である帝とを区別します。後の経緯を想像する前に、この場面で姫が誰へ届けさせるかを押さえます。
4. 受け取るのは頭中将、衣を着せるのは天人、着せられるのは姫です。直前に天人が取り次いで中将が受け取る流れがあり、その後に姫の心が失われたと続きます。「奉り」は着せられる姫への敬意を示しますが、それだけで着せる人を決めず、直前から続く動作と人物の配置を合わせて考えます。

覚えておくこと

• 帝への文の内側では姫が自分の事情を述べます。
• 謙譲と丁寧は、それぞれの動作と聞き手に結び付けます。
• 歌の相手は文の宛先である帝です。
• 薬を形見にしようとしたことと、実際に託したことを分けます。
• 羽衣の前後では、思いの対象と心の変化を根拠に戻して比べます。

答案で主語が曖昧なときは、手紙の始まりと終わりに印を付け、声の持ち主を欄外に書いてみてください。訳が滑らかでも、薬を受け取る人と宛先が同じになっていないかを確かめると、読み違いが見つかります。個別指導で確認するなら、本人が引いた敬語の線について、動作主と敬意の相手を口頭で説明し、続いて羽衣の前後を原文の言葉で指せるかを見ると、理解の途切れた場所が見えます。別れの文は、声と動作の順をたどることで、姫の思いを鮮明に伝えます。