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万葉集「韓衣」—裾をつかむ子の姿から旅立つ人の思いを読み解く｜武蔵野個別指導塾

公開 2026.11.15更新 2026.11.15武蔵野個別指導塾の特徴万葉集の歌を読み解く

防人の父が着物の裾にすがる子らを置いて旅立つ場面を、袖との違いと子らの母の不在から読み解きます。その衣の名が韓衣です。

「母なしにして」を、作者である防人の母親が亡くなっている意味だと受け取ってしまう高校生がいます。旅立つ人が、自分の母を失った身の上を詠んだのだ、という読み方です。この読み方は、歌の中の「母」を、作者の身辺へ移してしまっています。歌は、泣く子らを置いてきた場面を語り、その子らに母がいないという条件を添えています。母は、作者の母ではなく、置いてきた子らの母です。そして、その母がいない理由は、歌の言葉としては書かれていません。

この一首は、旅立つ人の心を、残してきた子どもの動作から見せる歌です。子どもは言葉で別れを惜しむのではなく、衣の裾に取りついて泣きます。旅立つ人は、その手を振りほどいて来たのでしょうか、それとも振りほどけずに来たのでしょうか。歌はそこを細かく語らず、「置きてぞ来ぬや」と、置いてきてしまった事実だけを詠嘆で包みます。読む側は、書かれた語から場面を組み立て、書かれていないことを勝手に補わない態度を求められます。

出方の型と読解の問い

この歌で迷いやすい読み方には、三つの型があります。

第一の型は、母の持ち主を取り違える型です。「母なし」の「母」を、作者の母と決めてしまいます。作者の身上を知らないのに、歌から作者の不幸な生い立ちを想像してしまうと、この型に入ります。

第二の型は、衣の言葉を装飾として読み飛ばす型です。「韓衣」を「唐の衣」と訳すだけで、その語がどの語を導いているのかを見落とします。その結果、「裾」と「袖」の区別もあいまいになります。

第三の型は、文末の「ぬ」を打消と読む型です。「来ぬ」を「来ない」と訳すと、置いてきたという事実が消え、歌の場面が反転します。原文の仮名を確かめれば、この型は避けられます。

読解の問いは、次の三つです。泣く子らを置いたのは誰か。「母なし」の母は誰の母か。衣の部分は、なぜ袖ではなく裾なのか。この三つに、原文の語順と文法で答えることが、この歌の読みの中心になります。

歌の全体と出典

『万葉集』巻20・4401の一首です。奈良県立万葉文化館の万葉百科の個別記録で、巻20・4401、歌体は短歌、時代区分は第4期、歌人は他田舎人大島（をさだのとねりおほしま）と確認しました。左注は「右の一首は、国造小県郡の他田舎人大島」と記します。小県郡は信濃国の郡で、現在の長野県上田市と小県郡の地にあたります。巻20には、九州の守りにつく防人たちの歌がまとめて収められており、この歌も防人歌の一首として読まれます。

万葉百科が示す漢字本文は、次のとおりです。

可良己呂武須宗尒等里都伎奈苦古良乎意伎弖曽伎怒也意母奈之尒志弖

読み下しは「韓衣裾に取りつき泣く子らを置きてぞ来ぬや母なしにして」とします。ただし、万葉百科の読み下しは「置きてそ来のや」で、「ぞ」を「そ」、「ぬ」を「の」と表記しています。漢字本文の「曽伎怒也」は「そ（ぞ）・き・ぬ・や」に対応する形です。万葉仮名は濁点を書き分けないため、「曽」は「そ」とも「ぞ」とも読めます。ここでは、題目に掲げた「置きてぞ来ぬや」を採用本文とし、異同はこのように断っておきます。

原文の表記と訓は、手元の教科書の『万葉集』巻20の本文でも確かめてください。特に「ぞ」と「そ」、「ぬ」と「の」の書き分けと、送り仮名の「取りつき／取り付き」は版によって異なります。

自作の全体訳は、次のように置きます。

唐風の衣の裾に取りすがって泣く子どもたちを、そのまま置いてきてしまったことだ。母もいないというのに。

「置きてぞ来ぬや」の「来ぬ」は、話者が今いる場所へ来てしまったことを表します。故郷に子らを残し、任地へ向かう道すがら、あるいは任地に着いてから、置いてきた場面を思い返している、と読むことができます。詠作の場所や日付までは歌が語らないので、そこは補いません。

作者と話者についても、層を分けておきます。左注が記す他田舎人大島は、この歌の帰属を示す人名です。歌の話者は、子どもを残して旅立つ親として読むのが自然です。左注の人名と歌の話者をそのまま同一人物と決めるのではなく、記録の層と歌の場面の層を分けて扱います。

巻20の防人歌では、歌の本文に左注が添えられ、誰の歌として記録されたかが示されることがあります。左注は歌の本文とは別の層の情報です。本文が「母なし」と言うとき、その母が誰かを左注から決めるのではなく、まず本文の語順で確かめます。記録の人名は、歌の読みを支える手がかりではありますが、歌の言葉を置き換えるものではありません。

語を分ける — 韓衣・裾・泣く子ら

韓衣は裾を導く枕詞

「韓衣」は「からころも」と読み、5音の枕詞です。枕詞は、特定の語を導くための決まった言葉で、訳して意味を説明するというより、続く語の世界を整える働きを持ちます。「からころも」は「裾」「袖」「たもと」「紐」「着る」など、衣に関わる語を導きます。この歌では、すぐ後に「裾」が来ますから、「韓衣」は「裾」にかかる枕詞です。

「韓」は「唐」とも書き、大陸風のことを指します。万葉百科の関連地名の説明も、「韓（唐）」を外国の総称とし、朝鮮や中国をいうとしています。したがって「韓衣」の原義は、大陸風の衣服です。ただし、原義を訳に出すことと、枕詞の働きを説明することは別です。「唐の衣の裾」と訳しても、なぜその語がここに置かれているのかは、まだ説明したことになりません。枕詞は「裾」を導くために置かれている、という点まで言って、初めて働きを捉えたことになります。

裾と袖を混ぜない

「裾」は、衣の下の縁、足もとに近い部分です。一方、「袖」は腕を通す部分です。子どもが立って親にすがるとき、手が届くのは裾です。袖に取りつくとなると、抱きつくような動作になり、場面の高さも距離も変わります。この歌が「裾」と言うとき、子どもの手が親の足もとの衣をつかむ、低い位置の別れが見えてきます。

原文では「須宗」と書き、「すそ」と読みます。「宗」は「そ」の仮名です。袖を表す「須弖（すで）」ではありません。原文の一字に戻ると、裾と袖の取り違えは起こりにくくなります。

袖という語は、古典の歌では涙を拭う場面や、手を伸ばす場面でよく使われます。しかし、この歌には涙という語がありません。泣く声はあっても、涙を袖で拭う動作は詠まれていません。衣の部分として選ばれているのは裾であり、そこに子の手がかかります。袖の連想で場面を膨らませるより、書かれた裾の位置を大切にしたほうが、歌の姿に近づきます。

泣く子ら

「泣く」はカ行四段活用の動詞で、ここでは連体形として「子ら」を修飾します。「子ら」の「ら」は複数を表す接尾語です。泣いているのは一人の子ではなく、複数の子どもたちです。子どもが複数いるということは、置いてきた家族の人数が一人ではないということであり、別れの重さを増します。ただし、人数を「二人」などと決める語は歌にありません。複数であること以上は補いません。

置きて

「置き」はカ行四段活用「置く」の連用形で、「て」は接続助詞です。「置く」は、その場に残して去る意味で使われます。目的語は「泣く子らを」です。主語は話者です。子どもが「置かれた」のではなく、話者が子どもを「置いてきた」のです。この向きを逆にすると、責任の所在がぼやけます。

ぞと来ぬ

「ぞ」は係助詞です。上代では「ぞ」を「そ」と書くことがあり、原文の「曽」がそれにあたります。「ぞ」は前の語を受けて、文末の結びへ視線を送ります。ここでは「置きて」を受けて、「来ぬ」で結びます。

「来」はカ行変格活用の動詞で、ここでは連用形「き」です。「ぬ」は完了の助動詞の終止形です。原文の「伎」は「き」、「怒」は「ぬ」に対応します。したがって「来ぬ」は「きぬ」、すなわち「来てしまった」という完了の意味です。

ここで注意したいのは、打消の助動詞「ず」の連体形も「ぬ」であることです。形だけを見ると紛らわしいのですが、打消なら動詞は未然形になり、「来」は「こ」になりますから、「こぬ」と仮名に書かれるはずです。原文は「伎」で連用形「き」を示しています。だからこの「ぬ」は完了であり、「来なかった」ではありません。

「や」は文末の終助詞で、詠嘆を添えます。注釈によっては間投助詞とするものもありますが、ここでは文末の詠嘆として扱います。

母なしにして

「母」は名詞です。原文は「意母」と書き、「おも」と読めます。上代語では母を「おも」と呼ぶことがあり、この仮名はその呼び方を写しています。ここでの母は、泣く子らにとっての母です。話者自身の母ではありません。話者は子らを置いて旅立つ親であり、その子らに母がいない、という条件が添えられています。

「なし」は形容詞ク活用「無し」の終止形です。「にして」の「に」については、「なし」を体言のように扱って断定の助動詞「なり」の連用形と見る説と、格助詞と見る説があります。「して」は接続助詞で、「〜のままで」「〜なのに」と訳します。品詞の認定に幅があるところなので、どちらか一方を絶対の答えにせず、採用した説を明示して答案を書きます。

母がいない理由は、歌には書かれていません。死別と読む注釈もあれば、母が別の場所にいる不在と読む注釈もあります。歌の言葉は「なし」とだけ言います。したがって、答案では「子らに母がいない」ところまでを本文の根拠とし、その理由は歌が語らない、と区切るのが安全です。

「母なしにして」の訳は、「母がいないままで」と「母がいないのに」の両方が可能です。前者は子らの状態をそのまま述べ、後者は置いてきたことへの心の動きを強く出します。どちらを採るかを答案に添えておけば、訳の違いが読みの違いであることを示せます。

音数と意味の切れ目

五句の音数は、韓衣が5音、裾に取りつきが7音、泣く子らをが5音、置きてぞ来ぬやが7音、母なしにしてが7音です。合計は31音で、短歌の定型に収まります。

音数の区切りと、意味の切れ目は同じではありません。「韓衣」は裾へ続く枕詞ですから、初句の後で意味が切れるわけではありません。「泣く子らを」の後は、子らの描写から、置いてきた行為へ視線が移ります。意味の切れ目として読むなら、ここが大きな転換点です。ただし、句切れを一つに決める読み方は注釈によって幅があります。答案では、どこで切って読んだかを添えておくと、根拠が伝わります。

図2は、この五句の区切りと係り結びの位置を示したものです。

図1のように、泣く子らは父の衣の裾に手をかけ、父はその子らを置いて旅へ向かいます。母なしは、子らの側の条件として添えられます。誰が誰に働きかけ、誰がどの場所にいるのかを、矢印の向きで確かめてください。

文法と考え方

係り結びの原則と、この歌の形

係助詞「ぞ」は、文末の結びを連体形にする働きを持ちます。ところが、この歌の「来ぬ」は終止形です。「ぞ」があるのに結びが終止形になっている点は、係り結びの原則から外れた形として注釈で説明されます。詠嘆の「や」を伴う文末で、切れ味のよい言い切りになっている、と見ることもできます。

大切なのは、原則を知ったうえで、この歌の形を例外として記録することです。「ぞ」を見ただけで連体形を探し、「来ぬる」と読み替えてしまうと、原文の仮名から離れます。原文は「伎怒」、すなわち「きぬ」です。原則と目の前の形が違うときは、原則を押しつけず、原文の形を優先します。

主語を補う

和歌は主語を省略します。この歌では、次のように補えます。泣くのは子らです。取りつくのは子らです。置くのは話者です。来るのも話者です。母がないのは子らです。この五つを押さえると、場面の向きが安定します。

主語を補うときは、動作の向きも一緒に確かめます。子らが父の裾に取りつくのであって、父が子らの裾に取りつくのではありません。父が子らを置くのであって、子らが父を置くのではありません。日本語は主語を省けるぶん、向きを取り違えやすいのです。

語順が作る場面

この歌の語順は、裾に取りつく子ら、泣く子ら、置いてきたという行為、母なし、と進みます。最初に手の動作があり、次に泣き声があり、そのあとで置いてきたという行為が来ます。最後に母の不在が添えられます。読む側は、この順に場面を追うことで、子らの姿から父の行為へ、そして子らの条件へと視線を移します。

語順を入れ替えて読むと、意味が変わります。「母なし」を先に置けば、母の不在が最初の話題になります。「置きて」を先に置けば、行為の報告が先に来ます。この歌は、子らの動作を先に置くことで、置いてきたという事実を、子どもの姿を通して見せています。答案を書くときも、この順をなぞると、根拠語を取り落としません。

時点と知覚

「来ぬ」は完了ですから、旅立つ行為はすでに済んでいます。歌は、その後に置いてきた場面を思い返す形になっています。子どもが泣いたのは過去の場面ですが、その泣き声と手の感触は、詠嘆の中に残っています。

歌が示す知覚は、泣く声と、裾に触れる手です。母の不在は、見えたものではなく、話者が知っている条件です。この違いを分けておくと、答案に「母の姿を見て」などと書いてしまう誤りを避けられます。母は歌の中に姿を現しません。いないことが条件として語られるだけです。

例題で確かめる

基本例題1

「韓衣」の枕詞としての働きを説明し、この歌でどの語を導くかを答えなさい。

根拠語は「韓衣」と、その直後の「裾」です。文法としては、枕詞は5音で特定の語を導く、という性質を使います。主語を補う必要はありません。訳は「唐風の衣」です。答案は次のように整えます。

「韓衣」は衣に関わる語を導く5音の枕詞で、この歌では「裾」にかかります。原義は大陸風の衣服です。

基本例題2

「泣く子らを置きてぞ来ぬや」の主語を補い、係助詞「ぞ」の結びを指摘して、現代語に訳しなさい。

根拠語は「泣く子らを」「置きて」「来ぬ」です。「を」は格助詞で、置く対象を示します。文法では、「泣く」が子らを修飾する連体形、「置き」と「来」が連用形であることを押さえます。主語は、泣くのが子ら、置くのが話者、来るのが話者です。訳は「泣く子らを置いてきてしまった」となります。答案では、係助詞「ぞ」の結びが「来ぬ」であることを明記します。

図2のように、五句は5音・7音・5音・7音・7音で並び、「ぞ」は第四句の「置きて」を受け、「来ぬ」で結びます。音数の区切りと係り結びの位置を、図の並びで確認してください。

標準例題3

「来ぬ」の「ぬ」の品詞と活用形を、原文の仮名を根拠に説明しなさい。

根拠語は原文の「伎怒」です。「伎」は「き」、「怒」は「ぬ」に対応します。文法では、動詞「来」がカ行変格活用で、連用形が「き」になることを使います。「ぬ」は完了の助動詞の終止形です。打消の「ず」の連体形も「ぬ」ですが、打消なら「来」は未然形「こ」になり、「こぬ」と書かれます。原文が「伎」である以上、完了と判定できます。答案は次のとおりです。

「ぬ」は完了の助動詞「ぬ」の終止形です。原文が「伎怒」で、動詞「来」の連用形「き」に完了「ぬ」が付いた形だからです。打消の「ず」の連体形ではありません。

標準例題4

「母なしにして」の「母」は誰の母か。作者の母と読む説を退け、根拠を二つ挙げて説明しなさい。

根拠語は「泣く子らを置きて」と「母なしにして」です。文法では、「母なし」が「泣く子ら」の状態を述べる句として置かれていることを見ます。主語は子らです。訳は「子らに母がいないままで」です。答案は次のように組みます。

母は、置いてきた子らの母です。第一に、「母なし」は「泣く子らを置きて」の直後に置かれ、残してきた子らの状態を述べています。第二に、作者の母を指すなら、作者と母を結ぶ語が必要ですが、歌にはそれがありません。話者は子を残して旅立つ親であり、その子らに母がいない、という条件が詠まれています。

発展例題5

「母なし」の理由を「亡くなった」と断定できるかどうか。本文の語を根拠に、答案で許される範囲を示しなさい。

根拠語は「母なし」だけです。文法としては、「なし」が形容詞「無し」の終止形で、理由を表す語が続いていないことを確かめます。主語は子らです。訳は「母がいない」です。答案の許容範囲は、次のように分けます。

本文から確実に言えるのは、子らに母がいない、というところまでです。死別か、別離か、母が別の場所にいるのかは、歌が語りません。注釈に死別説と不在説があることを紹介するのは構いませんが、本文の事実として「亡くなった」と断定するのは避けます。答案では「母の不在」と書き、理由は歌にないと添えるのが安全です。

誤答を直す

誤答1　「作者は母を亡くした身で、その母を思って詠んだ」

この誤答は、母の持ち主を作者に移しています。「母なし」の母を、作者の身辺の母と取り違えると、歌が作者の生い立ちの話にすり替わります。原因は、作者と話者と母の三者を、一つの家族として決めてしまったことです。修正は、母を子らの母に戻すことです。答案は「子らに母がいないという条件が、置いてきた子らの側に添えられている」と書き直します。

誤答2　「子らが袖に取りついて泣いた」

この誤答は、衣の部分を混同しています。原因は、「韓衣」を衣の説明としてだけ読み、その語が「裾」を導く枕詞であることを落としたことです。原文は「須宗」で「すそ」です。修正は、裾を子の手が届く位置として捉え直すことです。答案は「子らが父の衣の裾に取りついて泣いた」とします。袖にすると、腕に抱きつく動作になり、場面の高さが変わります。

誤答3　「子らを置いて来なかった」

この誤答は、完了の「ぬ」を打消と読んでいます。原因は、打消の「ず」の連体形「ぬ」と、完了の「ぬ」の終止形を、形だけで見分けようとしたことです。原文の「伎」は連用形「き」を示します。打消なら「こぬ」になるはずです。修正は、原文の仮名に戻って完了と判定することです。答案は「子らを置いてきてしまった」となります。図3は、この三つの誤答を、誤読・原因・修正の順に整理したものです。

図3のように、誤読は、語の持ち主・衣の部分・文末の形のどれかを取り違えることで起こります。原因を一言で特定し、原文の語に戻して修正する手順を、答案を書く前に済ませておくと、同じ誤りを繰り返しません。

練習問題

次の問いに答えなさい。答えは後の「解答と解き方」にまとめています。

次の語の品詞と活用形を答えなさい。（a）取りつき　（b）泣く　（c）置きて、の「て」
「韓衣」の音数を答え、この歌でどの語を導くかを書きなさい。
「置きてぞ来ぬや」の「ぞ」と「や」の品詞名を答え、それぞれの働きを説明しなさい。
この歌の五句の音数を句ごとに書き、合計を答えなさい。
「母なし」を「作者の母」と読めない理由を、歌の語順に触れて60字以内で書きなさい。

解答と解き方

（a）取りつきは、カ行四段活用「取りつく」の連用形です。（b）泣くは、カ行四段活用「泣く」の連体形で、「子ら」を修飾します。（c）「て」は接続助詞です。「置き」に付いて、次の「ぞ」へつなぎます。
韓衣は「からころも」で5音です。この歌では、直後の「裾」を導く枕詞として働きます。
「ぞ」は係助詞で、「置きて」を受けて文末の「来ぬ」へ係ります。「や」は終助詞で、文末に詠嘆を添えます。注釈によっては「や」を間投助詞とするものもありますが、ここでは文末の詠嘆として説明します。
韓衣が5音、裾に取りつきが7音、泣く子らをが5音、置きてぞ来ぬやが7音、母なしにしてが7音です。合計は31音になります。
母なしは泣く子らを置きての直後に置かれ、子らの状態を述べます。作者の母を指す語は歌にありません。

解き方: 語順と、母を作者に結ぶ語の不在を押さえます。