高校古文 徒然草の射手—二つの矢への心構えと師の言葉から論理のつながりを読む｜武蔵野個別指導塾

二つの矢を持つ初心者への忠告から、後を頼む心と今の行動の関係をたどり、徒然草の射手を読む。

よくあるのは、高校生が師の忠告を「矢は1本しか持ってはいけない」という道具の数の規則にしてしまう場面です。確かに師は二つの矢を持つなと言います。しかし、そのすぐ後には、後の矢を頼みにすると初めの矢への心が緩むという理由が続きます。射手の手元から心の動きへ、さらに日々の行いへと話が広がる道筋を追いましょう。

扱うのは『徒然草』第92段「ある人、弓射ることを習ふに」です。引用は『校註日本文學大系』所収の第92段に拠り、底本の注と振り仮名を除いて示します。漢字や仮名には教科書と異なるところがありますので、授業で使う本文の表記も確かめてください。訳と設問は読解のために作ったものです。

射手の場面で問われること

この段の問いには、まず「師はなぜ二つの矢を戒めたか」という理由説明があります。答えには、後の矢への頼みと初めの矢をおろそかにする心の両方が要ります。「二つ持っていたから」では、師がその行動のどこを問題にしたのかが残ります。

次に、師の言葉を受けた語り手の説明と、後半の道を学ぶ人の例との関係が問われます。矢の話と朝夕の話は、場所や行動こそ違いますが、後に機会があると考えて現在の行いを先へ送る心でつながります。具体例の共通点を言葉にしてから一般化すると、単なるあらすじで終わりません。

さらに、反語や助動詞を使った心の読み取りもあります。射手がわざと手を抜こうとしたと断定できるか、本人は心の緩みに気づいているか、師はそれをどう見るか。誰の認識かを分けると、語り手の問題意識に近づけます。次の場面がいつも保証されるという事実を述べた文章ではなく、後があると思う人間の心を考えた文章です。

矢から日々の行いへ読む順序

『徒然草』は、身近な事柄や見聞を手がかりに、物事について考える随筆です。この段では、まずある人が弓を習う場面を示し、続いて師の忠告を置きます。その後、語り手が本人の自覚と師の見方の差を考え、戒めを広く学びの場へ移していきます。師の言葉をそのまま語り手の発言とせず、引用の終わりを確認することが出発点です。

冒頭の「もろ矢」は対になった2本の矢を指します。「たばさみ」は手に挟んで持つ動作です。射手は的に向かいますが、本文から実際に矢が当たったか外れたかは決まりません。結果を想像して「外したから注意された」と書くと、示されていない出来事を理由にすることになります。

師が問題にする「頼む」は、この文脈では後の矢を当てにすることです。相手を信頼するという意味に固定せず、何を当てにするのかを「後の矢」で確かめます。「なほざり」は、注意を十分に向けず、いいかげんにすることです。後の矢への期待が、初めの矢に向かう姿勢を弱めるという因果関係になります。

図1のように、同じ段に現れる言葉を、場面・忠告・考察に分けてみます。矢印は話の展開を示し、師が後半のすべてを発言したことを示すものではありません。

師の発言の末尾には「といふ」があり、そこで引用が閉じます。そこからの問いかけや、戒めを広げる言葉は語り手の側の叙述として読みます。この部分に敬語による主語の判定が必要な箇所はありません。発言の標識、行動の主体、指示語の受ける内容を手がかりにしましょう。

「このいましめ」の「この」は直前の弓の話を受けます。単に矢を数えることではなく、後を頼みにして目の前の行いをおろそかにしないという戒めです。指示語を説明するときは、直前の文章を丸ごと置き換えるのではなく、後の朝夕の例にも通じる心の動きを取り出します。

基本例題：なぜ師は戒めたのか

『徒然草』第92段で師は「後の矢を頼みて、初めの矢になほざりの心あり」と言います。この言葉を根拠に、二つの矢を持つことを初心者に戒めた理由を、「後の矢」と「初めの矢」の両方を使って説明してください。

最初に語を区切ります。「後の矢を／頼みて／初めの矢に／なほざりの心あり」です。「頼み」は動詞「頼む」の連用形で、接続助詞「て」につながります。ここでは後の矢を当てにすることが、その後の心の緩みの原因として読めます。「なほざり」は、心を十分に向けない状態を表します。

次に主語を補います。後の矢を当てにするのも、初めの矢への心が緩むのも、忠告を受ける初心者です。師自身が矢を頼んだという文ではありません。敬語の形から主語を決める必要はなく、師が初心者に向けて述べた言葉の内容から補います。

自作の訳は「後の矢を当てにして、初めの矢に対して気を抜く心がある」です。「て」をただ「そして」と並べると、2つの事柄の関係が見えにくくなります。前後を読んで、原因から結果へ進むつながりを残しましょう。

図2のように、後の矢への頼みから、初めの矢への心の緩みへ矢印を引きます。これは物理的な矢の飛ぶ向きではなく、師が説明する心の動きです。

解答例は「後の矢を当てにすると、初めの矢を射る際に気を抜いてしまうから」です。図2の両方の箱と矢印を文に戻すと、この答えになります。後の矢が悪い道具だからではなく、後の機会に頼ることが今の姿勢を変える点が理由です。

別の言い方として「後の矢があると思うことで、初めの矢を大切に扱う心が薄れるから」も成り立ちます。一方、「2本目を失くすおそれがあるから」は採れません。師が述べるのは紛失ではなく、初めの矢に向かう心の問題だからです。的中するという結果を保証する話にしても、根拠から離れます。

標準例題：誰が何を知るのか

語り手は『徒然草』第92段で、心の緩みについて「みづから知らずといへども、師これを知る」と述べます。「みづから」と「師」の認識の違いを説明し、「これ」が何を指すかも答えてください。

「みづから」は自分自身です。直前で問われたのは師の前で射ようとする人の心ですから、ここでは射手本人を指します。「知らず」は、動詞「知る」の未然形「知ら」に打消の助動詞「ず」が付いた形です。「といへども」は逆接で、「知らないけれども」とつなぎます。

自作の訳は「本人は自分で気づかないけれども、師はそのことを知っている」です。「これ」は直前に示された懈怠の心、つまり気の緩みを受けます。射手が師の存在を知らないという意味でも、師が射手の名前を知っているという意味でもありません。

解答例は「射手本人は自分の気の緩みに気づかないが、師はその緩みを見抜いている。『これ』は懈怠の心を指す」です。本人が意識していないという部分と、師が知るという部分を対にすると、逆接の役割が残ります。

ここで注意したいのは、師が知るという叙述と、師が本人に直接どう伝えたかを混ぜないことです。師の発言には忠告とその理由があります。その後の「師これを知る」は語り手が置いた説明です。射手が実際にどんな顔をしたか、師が何を見て判断したかは本文だけでは特定できません。

「知らず」を取り落として「本人も師も緩みを知る」とすると、逆接が働かなくなります。逆に「師にも気づけない」とすれば、後半の「知る」と衝突します。主語を2つ書き出し、それぞれの述語まで線で結ぶと修正できます。

発展例題：反語と一般化をつなぐ

『徒然草』第92段の語り手は「一つをおろそかにせむと思はむや」と問いかけます。この問いが表す意味を答え、その後に人の心について何が問題にされるか説明してください。

「せむ」は、動詞「す」の未然形「せ」に、意志を表す助動詞「む」が付いた形です。ここでは自分からおろそかにしようとする意志です。「思はむや」の「む」は推量、「や」は疑問の助詞ですが、この文脈では問いの形で強い否定を示す反語として読みます。師の前で、わずか2本のうちの1本を、わざわざおろそかにしようと思うだろうか、いや思わない、という意味です。

自作の訳は「1本をおろそかにしようと、わざわざ思うだろうか、いや思わない」です。答えは「射手が意識して手を抜こうと思うわけではないが、本人の知らないうちに気の緩みが生じることが問題にされる」です。意図的に怠けるという読みを否定することで、無自覚な緩みという次の説明が際立ちます。

疑問文だからといって、答えが不明のまま終わるとは限りません。直後に本人は知らず師は知ると続くため、射手に自覚的な怠慢を認める読みはつながりにくいのです。ただし反語は「絶対に失敗しない」という意味ではありません。行動の成功と、手を抜こうという意図の有無は別に考えます。

この考察を受け、語り手は弓の稽古を離れて道を学ぶ人へ視線を移します。夕には次の朝を、朝には次の夕を思い、後で改めて熱心に行おうと期する。この朝夕は、時刻を覚えるための数字ではなく、先の機会を代わる代わる当てにする心を表します。師の言葉がそのまま後半の発言になったのではなく、語り手が弓の例を使って考えを広げています。

同じ構造を勉強に置き換えるなら、復習を明日に回せると思ったために今日の理解を確かめない、という場合が考えられます。後日に復習の予定を立てること自体を否定する文章ではありません。予定を頼みにして、今できる注意や努力を手放す心が問題なのです。

間違えた答えを根拠へ戻す

理由を問われて「二つの矢を持つのは危険だから」と答えたとします。道具の扱いに話が寄り、「頼みて」と「なほざり」の因果が消えています。本文にない危険を足す代わりに、後を当てにする心と、初めの矢に向ける心を答えに入れます。

図3は、誤ったまとめから本文の言葉をたどって答えを直す流れです。数だけを記憶していると、後半の朝夕の例にも説明をつなげられません。

もう1つの誤答は「射手は師の前でわざと怠けた」です。反語の問いかけと、本人は知らないという叙述の両方に反します。直すときは、まず「わざと」を消し、次に「自覚しない緩み」と書き換えます。本文に戻れば、師が初心者を責めるために心を決めつけたのではなく、見えにくい心の傾きを戒めたという説明になります。

「次の機会を作ってはいけない」と広げすぎる答えにも気をつけます。矢を2本持つことへの師の忠告は具体的ですが、語り手が一般化するのは、次を頼みにして今を先送りする心です。次の機会があるかないかと、次を当てにして今を粗末にするかどうかを分ければ、日常への応用でも本文の筋を保てます。

練習：別の箇所からつながりを探す

次の5問は、いずれも『徒然草』第92段「ある人、弓射ることを習ふに」に基づきます。先に5問を解き、答えの形をそろえてから後の解答で根拠を確認してください。

1. 師の言葉にある「毎度」は、この場面で何のたびを指しますか。動作を答えてください。
2. 師の「二つの矢を持つことなかれ」を現代語に訳し、「なかれ」が表す内容も答えてください。
3. 師の言葉にある「この一箭に定むべし」の「べし」を、この文脈に合う言葉で訳してください。
4. 道を学ぶ人についての「重ねて懇に修せむことを期せり」を現代語に訳してください。
5. 結びの「直ちにすることの甚だ難き」を踏まえ、語り手は今の一念において直ちに行うことを容易だと見ていますか。理由を添えて答えてください。

練習の解答と考え方

1. 答えは「矢を射るたび」です。「毎度」は、同じ動作が行われるたびという意味です。師は初心者がそのつど1本の矢に心を定めるよう述べています。「人生に1回きり」と訳すと、繰り返しの意味が消えてしまいます。

2. 訳は「2本の矢を持ってはならない」です。「なかれ」は禁止を表し、これからの行動を戒めます。「持たなかった」と過去の事実にすると、初心者に向けた指示が消えます。師の理由説明と合わせると、道具の数に関する忠告の背後に心への注意があると読めます。

3. 「べし」はここでは当然・適当の意味で、「この1本の矢に決めるべきだ」と訳せます。師が初心者に勧める心構えです。「必ず的に当たるはずだ」と結果の推量にすると、誰がどう心を定めるかという発言の狙いに合いません。自分の訳を師の忠告として声に出してみると、不自然さに気づきやすくなります。

4. 訳は「もう一度、熱心に修めようと心に決めている」です。「重ねて」は再び、「懇に」は心を込めて、という意味です。「修せむ」の「む」は、学ぶ人が後で修めようとする意志を表します。「期せり」はそうしようと心に決めていることを示し、すでに熱心な修行をやり遂げたという意味ではありません。

5. 解答例は「容易だとは見ていない。今の一念において直ちに行うのは非常に難しいと述べるから」です。「甚だ難き」は非常に難しいという意味です。語り手は心構えを示す一方で、それを今この瞬間に実行する難しさにも目を向けています。できない人を単純に責める結末と読むと、この難しさへの認識が抜けます。

答え合わせでは、正しい語が入っているかに加え、その語を本文のどこから得たかを確認しましょう。たとえば問5を「簡単に実行できる」とした場合、「甚だ難き」という結びと食い違います。本文へ戻して言い換えが成立するかを確かめることで、思いつきを根拠のある解釈に直せます。

覚えておくこと

• 師は後の矢への頼みと初めの矢への気の緩みを結びます。
• 射手の自覚と、師が知ることを区別します。
• 師の発言の終わりを確かめ、語り手の考察へ進みます。
• 弓の例から朝夕の例へ、先を頼む心を手がかりにつなぎます。

つまずきを見分けるには

自分の説明を見直し、「誰が」「何を当てにし」「今の行いがどうなるか」を別々に指させるか試してください。どれかを本文に戻せなければ、心の因果が途中で切れている可能性があります。師の引用の終わりと、語り手の問いかけの始まりに印を付けるのも有効です。

個別指導で確かめるなら、まず自分の訳を示し、反語を肯定にしていないか、指示語の中身を矢の本数だけにしていないかを言葉にしてみましょう。説明に迷ったら、後の機会を思う人の姿へ戻し、その思いが今に及ぼす影響を順にたどります。射手の一矢を読むとき、言葉の順序が心の動きを照らします。