高校漢文 再読文字の猶と比況の対応—なほとごとしをつなぎ比べる二項を読み取る｜武蔵野個別指導塾

人の性と水の流れをたとえる短句から、猶が結ぶ二項を取り出し、状態の継続を表す用法との境界を探ります。

よくあるのは、猶の後ろにある水の動きだけを訳し、何が水の動きにたとえられたのかを答案から落としてしまう場面です。「水が低い方へ流れるようだ」と書けば後半は読めています。しかし、それだけでは筆者が説明したかった人の性質が残りません。猶の前後にある二つの内容を拾い、どの点が似ているのかを元の文に戻して確かめましょう。

猶を見たときの入口

猶の問題には、比況の二項を抜き出す型、書き下しと訳を作る型、比況と副詞の用法を見分ける型があります。まず猶の後ろに「たとえる先」として意味が通る語句があるか、その前に説明される対象があるかを見ます。次に、二項を結んだときの共通点が前後の話に合うかを確かめます。

比況の猶は「なほ……のごとし」と読み、「ちょうど……のようだ」と訳します。再読では、原文の一字を日本語の読みの中で二度用います。原文に猶が二つあるという意味ではありません。一方、猶が「なお」「依然として」という副詞なら、動作や状態の続き方を表し、「ごとし」を補って二つをたとえる必要はありません。字の形だけで決めず、文全体の関係から選びます。

二項をつなぐ「なほ」と「ごとし」

図1のように、比況では説明したい対象を左、たとえに使う対象を右に置きます。猶は両者をつなぎますが、両者のあらゆる性質が同じだとは述べません。どの性質を対応させているかは、述語と文脈から絞ります。

図1の左は「説明されるもの」、右は「説明のために持ち出すもの」です。たとえば「学ぶことは種を育てるようだ」という日本語なら、学びと栽培を結び、少しずつ手をかけて成果を育てる点などを文脈に応じて考えます。学ぶ人が植物そのものだと断定する話ではありません。

比況は優劣比較とも異なります。「AはBのようだ」は似た点を述べ、「AはBより優れている」は評価の方向を述べます。猶があるからといって「よりも優れている」と訳す根拠にはなりません。逆に「同じ程度に優れている」と補うのも、文脈がその評価を示さなければ行き過ぎです。何が似るかという説明と、どちらが上かという順位づけを分けます。

二項は単語一字に限りません。人の性質が善に向かうことと、水が下へ向かうことのように、それぞれがまとまった事柄になる場合があります。そのとき「人」と「水」だけを抜き出すと、たとえの焦点がぼやけます。動きや性質を表す語も含めて二項を押さえるのが安全です。

基本例題　人の性と水の流れ

次の白文の猶を二度読んで歴史的仮名遣いで書き下し、二項と共通点を示したうえで現代語に訳してください。出典は孟子の言葉を伝える『孟子』告子上です。本文の表記は手元の教科書でも確かめてください。

白文：人性之善也猶水之就下也

書き下し：人の性の善なるは、なほ水の下に就くがごときなり。

現代語訳：人の本性が善に向かうのは、ちょうど水が低い方へ流れるようなものです。

語釈：性は生まれながらの性質、善は善いこと、就下は低い方へ向かうことです。初めの之は「人性」と「善」を結び、後の之は水と就下の主述関係をつないでいます。也は区切りや判断を示し、ここでは独立した日本語の語として一つずつ訳しません。

原文の位置は左から順に数えます。図2のように、位置6の猶を先に「なほ」、後に「ごとき」と読みます。後の読みの形は、文末の「なり」につながるため「ごとき」としています。

順番を位置の列で書けば、1、2、3、4、5、6、7、8、10、9、6、11です。位置6が二度現れ、他の位置はそれぞれ一度です。区切りや結びを日本語の助詞・助動詞に対応させた表であり、也を字音のまま読むという意味ではありません。

説明されるのは「人の性が善に向かうこと」、たとえる先は「水が下へ向かうこと」です。共通点は、この文の議論では、自然な向かい方として示されることです。前後では、水は東西には分けられないという相手の言葉に対し、孟子が水の下への向かい方を挙げ、人の性の善を論じています。水が無理に押し上げられる場合も続けて扱われるので、外からの力で異なる結果が生じる可能性まで消してはいけません。

誤りやすい読みは「人の性は、水が低い方へ行くより善い」です。これは二項を順位づけてしまいます。原文の猶は、水の動きを使って人の性の向かい方を説明しており、善さの量を水と比べていません。また「水が低い方へ行くようだ」だけでは、説明される側の人の性が落ちます。訳の主部を指で押さえ、両側を一文に戻しましょう。

標準例題　続く状態としての猶

次の白文の猶を比況と副詞のどちらとして読むか選び、書き下しと現代語訳を示してください。『論語』衛霊公篇の孔子の言葉です。引用はその冒頭の短句です。

白文：吾猶及史之闕文也

書き下し：吾は猶ほ史の闕文に及べり。

現代語訳：私は、史官がわからないところを空けておく時代に、なお間に合ったのです。

語釈：吾は私、史は史官、闕文は文字を欠かしておくこと、及は間に合うことです。猶は「なお」と読み、副詞として及の内容を限定します。二度目の「ごとし」を置く先はありません。猶の後ろには「史の闕文に及ぶ」という出来事があり、それが何か別の出来事に似ていると述べる構造にはなっていないからです。

位置を吾1、猶2、及3、史4、之5、闕6、文7、也8とすると、読みの位置は1、2、4、5、6、7、3、8です。也は文末の語気に対応させ、別の語として音読しません。猶は一度です。後続の文章は、そのようなあり方が失われたという嘆きにつながるため、時代の変化を踏まえた「なお」が自然です。史官をたとえの相手とする読みは、何を史官にたとえるかを本文から示せません。

発展例題　たとえの共通点を限定する

次は説明のために作った短句です。書き下し、訳、二項と共通点を答えてください。場面は、指導者が人を導く態度を舟の進路になぞらえる話です。

白文：導人猶行舟

書き下し：人を導くは、なほ舟を行らするがごとし。

現代語訳：人を導くことは、ちょうど舟を進ませるようなものです。

二項は「人を導くこと」と「舟を進ませること」です。続く説明が「進む方向を定め、状況に応じて力を加える」と述べるなら、その点を共通点として答えられます。舟と人が同じ物体だという意味でも、導くことの方が舟を動かすより難しいという意味でもありません。共通点はたとえの外側から自由に作らず、与えられた後続の説明に結びつけます。

位置は導1、人2、猶3、行4、舟5、読む位置の列は2、1、3、5、4、3です。行はここでは舟を進ませる意味に取り、「行らする」と読みます。猶は3番目と最後の二度です。前の二字だけを「導く人」とまとめると、導く相手の人が動作主に変わります。「人を」と目的語を残して二項を作りましょう。

たとえの両側に動作があっても、動作主が同じ人物と明記されるとは限りません。省かれた主語は前後の話から補います。この短句では一般的な説明として訳し、特定の人物の名前は足しません。答案に具体的な人物を補う場合は、その人物を示す文脈があることが条件です。

誤答を二項に戻して直す

基本例題の誤答「水が下へ流れるようだ」は、後半のまとまりを取り出せていますが、人の性を述べる前半が欠けています。図3のように、訳を二つの箱に戻し、空欄になった左側を埋めてから「ようだ」で結び直します。

図3の空欄は単に字数を補う場所ではありません。人の性が善に向かうという命題を入れ、水が下へ向かうことと対応させる場所です。「人は水のようだ」まで直しても、善に向かうことと下へ向かうことが抜けていれば共通点は説明できません。二項を名詞だけで囲まず、述語まで含めて確認します。

別の誤答「人の性は水より善い」は両方の名詞を含んでいても関係が違います。猶の「ごとし」を順位の「より」に変えたためです。「水の下への動きのように、人の性は善へ向かう」と直せば、順位を作らず比況を保てます。さらに「人は必ず善い行動をする」と断定すると、性の向かい方と個々の行動を混同します。原文と前後の議論がどこまで述べるかを越えないようにします。

副詞の例で「私は史官のように及んだ」とする誤答も、猶に反射的に「ごとし」を付けた結果です。及の対象と文脈を見れば、史官に似る話ではありません。読み方が違うときは、まず一度目と二度目の読みを書き出し、その後で意味関係を点検すると原因を分けられます。

練習　五つの短句を読む

次の短句は練習用に作りました。各問で指定された形で答えてください。比況の文では、文脈に記された共通点を用い、不要な優劣を補わないこととします。

1. 「學如登山」の如を「ごとし」と読むものとして、書き下しと訳を示してください。比況の二項も答えます。
2. 「讀書猶採珠」を歴史的仮名遣いで書き下し、読む位置の列を示してください。読書と珠を採ることは、価値あるものを探す点で似るという場面です。
3. 「夜深猶坐」を、夜が更けても座る状態が続く場面として訳し、猶を何度読むか答えてください。
4. 「治國猶植樹」を書き下し、二項と共通点を説明してください。ここでは時間をかけて育てるという文脈です。
5. 「守信猶守橋」を、約束を守ることと橋を守ることが、ともに人の往来を支えるという場面で訳してください。「約束を守る方が橋を守るより偉い」という訳の誤りも述べます。

練習の答えと解き方

1. 「学ぶは山に登るがごとし」。訳は「学ぶことは山に登るようなものです」。二項は学ぶことと山に登ることです。如も比況を表しますが、この問題は猶の二度読みを求めていません。山に登るというたとえから具体的な共通点を考えるには、さらに文脈が必要です。

2. 「書を読むは、なほ珠を採るがごとし」。訳は「書物を読むことは、ちょうど珠を採るようなものです」。讀1、書2、猶3、採4、珠5の順に位置を付けると、読む位置は2、1、3、5、4、3です。3が二度現れます。書を読むことと珠を採ることをつなぎ、与えられた場面では価値あるものを探す点を重ねます。珠の方が書物より高価だという順位は求められていません。

3. 「夜深くして猶ほ坐す」。訳は「夜が更けても、なお座っている」です。猶は一度読みます。夜が深まった後も座る状態が続くという条件に合うため、副詞と判断します。座ることが別の何かに似るという二項は、この場面では提示されていません。

4. 「国を治むるは、なほ樹を植うるがごとし」。訳は「国を治めることは、ちょうど木を植えるようなものです」。治國と植樹が二項です。場面から、時間をかけて育てる点が共通すると答えます。木と国を物として同一視せず、治めることと植えることという行為のまとまりで対応させます。

5. 「信を守るは、なほ橋を守るがごとし」。訳は「約束を守ることは、ちょうど橋を守るようなものです」。前者と後者を、与えられた人の往来を支える点で結びます。誤訳は「ようだ」という類似を「より偉い」という優劣に変えています。橋を守ることだけを訳しても、約束を守るという説明の対象が抜けるため不十分です。

覚えておくこと

比況の猶は「なほ……のごとし」と二度読む。 猶の前の説明対象と後のたとえを、述語まで含めて捉える。 共通点は前後の説明に即して絞る。 比況に優劣を勝手に足さない。 副詞の猶は継続などを表し、比況の二度読みとは区別する。

答案のどこでつまずいたか

自分の答案で、まず猶の二度目の読みがあるかを確かめます。次に訳に線を引き、説明対象とたとえの先がそれぞれ残っているかを見ます。両方があれば、最後に共通点の根拠となる語を本文から示せるか確かめます。個別指導で検討するときも、読みの欠落、二項の欠落、関係の取り違えを順に分けると、どこで修正が必要か明確です。二項を結び直すと、猶の比況が見えてきます。