新古今和歌集「これやこの浮世」—浮世の外の春を花と曙の情景に託す表現から読む｜武蔵野個別指導塾

蓮の花を扉に見立て、これやこの、と浮世の外の春を指さす寂蓮の歌。係り結びで三句に切り、曙の明けと扉の開けを重ねた先に開くのは、浄土の春を告げる花のとぼそです。

よくあるのは、「これやこの浮世」の「浮世の外」を、地図で指せる別の土地のように説明してしまう場面です。極楽を観光地の名前のように扱うと、花のとぼそが何を指すのか、曙の空がなぜ結句に置かれるのかが見えなくなります。この歌は、目の前の夜明けの景を言葉にしながら、その景の向こうに別の春を重ねています。どこで文が切れ、どの語が二つの意味を負うのかを、原文の順に確かめます。

三つの入口 — 係り結び・景物の順・掛詞と体言止め

最初の入口は、係り結びで切れ目を取る型です。初句の「これやこの」の「や」が下の「春ならむ」に係り、「む」が連体形で結ぶと読むと、三句で一度意味が切れます。切れ目を先に決めてから、前の二句と後の二句を別々に訳すと、文法と訳がずれにくくなります。係り結びは「や」と「む」の二語を線で結ぶのではなく、どこで文が終わるかを決める道具として使います。

二つ目の入口は、景物の順にたどる型です。浮世の外、春、花のとぼそ、曙の空という四つのまとまりを、歌の順のまま並べます。順を入れ替えずに訳すと、「花のとぼそ」が「曙の空」を修飾する関係が見えます。先に「曙の空」を訳してから「花のとぼそ」を足すと、扉の開く景が後付けになり、歌の流れが変わってしまいます。

三つ目の入口は、掛詞と体言止めを分けて扱う型です。「あけぼの」は「明け」と「開け」の二つの意味を負い、結句は名詞句のまま止まります。この二つは別の働きなので、片方で片方を説明しないことが大切です。掛詞は語の内側の重なり、体言止めは句の終わり方の話であり、同じ「余情」という言葉でまとめると根拠が消えます。

三つの型は、同じ歌に対して別の答案を作ります。係り結びの型は句切れを答えるのに向き、景物の順の型は訳の組み立てに向き、掛詞と体言止めの型は表現の効果を答えるのに向きます。設問がどれを求めているかを見てから、使う型を選びます。三つを全部答案に詰め込むと、問われていないことまで書いて、根拠の位置がぼやけます。

歌の全体と出典 — 「これやこの」が指すもの

これやこの 浮世のほかの 春ならむ 花のとぼその 曙の空

作者は寂蓮法師です。『新古今和歌集』巻第二十の釈教歌に収められ、詞書は「蓮華初開楽」と添えられます。歌番号は底本の数え方によって1938番とも1939番ともされ、ここでは巻と部立を軸に本文を確かめます。寂蓮は藤原俊成の甥で、のちに養子となり、出家したのちも歌人として活動しました。この歌では、その経歴を歌の外の事情として置き、詞書と語の関係だけを見ます。

底本によっては「春ならむ」を「春ならん」、「とぼそ」を「とほそ」、「曙」を「あけぼのゝ」と表記します。手元の教科書の仮名遣いと字体を照らし、どの表記で習っているかを確かめてください。

本文を照合するときは、作者・巻・部立・詞書を一組で見ます。同じ歌でも、詞書の表記や仮名遣いが本によって違うため、語釈を書く前に、自分がどの表記で読んでいるかを決めておきます。この読みでは「浮世」「春ならむ」「とぼそ」「曙」の表記を採り、ほかの表記は意味の確認にだけ使います。

私の訳は次のとおりです。「これこそが、つらい世の外にある春なのだろう。蓮の花を扉に見立てて、それが開く曙の空よ。」「浮世」は仮名では「うきよ」で、ここでは「憂き世」の意味を重ねています。表記が「浮世」でも、訳すときは「つらい世」の側を生かします。

語の意味を、歌の順に並べます。

• これやこの … 目の前のものを指して、驚きと確認の気持ちを込める。訳は「これこそは」「これがまあ」。
• 浮世（うきよ） … 「憂き世」で、つらくはかない世。ここでは、その世を離れた所との対比で使われる。
• ほか … 外。「浮世のほか」で、つらい世を離れた別の世界を指す。
• 春ならむ … 春に断定「なり」の未然形が続き、推量「む」の連体形が付く。「春なのだろう」と推し量る。
• 花のとぼそ … 「とぼそ」は扉・戸。蓮の花を扉に見立てた表現。
• 曙 … 夜が明けるころ。「明け」と「開け」の二つの意味を掛ける。
• 空 … 結句の名詞。「曙の空」で一つの名詞句を作り、歌を止める。

『新古今和歌集』は二十巻からなり、巻第二十に釈教歌が置かれます。釈教歌は、仏教の教えや極楽のありさまを詠む部立で、この歌もその一つに数えられます。詞書の「蓮華初開楽」は、極楽の喜びを十に分けたうちの一つです。題名だけを見ると難しく感じますが、歌の中では蓮の花が開くという一度の動きとして表されます。

この歌は、句の切れ目と文法の切れ目がほぼ重なります。初句で目の前のものを指し、二句でその場所を示し、三句で推量し、四句で見立てを置き、結句で景を止めます。句をまたいで修飾が大きくずれる箇所がないため、五句の順に訳しても、原文の語順から離れにくい歌です。

ここで話者を確かめます。歌を詠んでいるのは寂蓮であり、極楽に生まれた人ではありません。話者は、目の前の夜明けの空を見て、「これこそが浮世の外の春なのだろう」と推し量る位置にいます。詞書の喜びを歌うために、話者が極楽の中へ入り込むのではなく、夜明けの景の側から極楽の春を指している、と読むと、景の言葉と教えの言葉が混ざりません。

図1のように、歌は「浮世の外」から「曙の空」へ向かって語が並び、三句の「春ならむ」で一度切れます。話者の視線は、目の前の曙の空を指しながら、その先の春を推し量る位置にあります。四つのまとまりをこの順に置くと、どこを訳し始めても歌の流れから外れません。

基本例題 — 「春ならむ」の係り結びと三句切れ

次の歌について、「春ならむ」の「む」の意味と活用形を答え、この歌が何句で切れるかを説明しなさい。

（原文の分節）五句に分けると、これやこの（5）／浮世のほかの（7）／春ならむ（5）／花のとぼその（7）／曙の空（7）となります。音数だけでなく、文の終わりとして不自然でないかを見ます。五句に分けたあと、それぞれが前後の句とどんな関係でつながるかを、助詞と助動詞の位置で確かめます。

（音数の確認）この歌には字余りも字足らずもありません。五句の音数が整っていることは切れ目の判定を助けますが、音数だけで句切れは決まりません。意味と文法の切れが、音数の区切りと重なるかを確かめます。この歌では、三句の終わりと文法の切れが重なります。

（語義）「春ならむ」は「春」に「なら」「む」が続く形です。「なら」は断定の助動詞「なり」の未然形、「む」は推量の助動詞「む」の連体形です。訳は「春なのだろう」になります。「春」は季節の春であると同時に、詞書が示す極楽の春でもあります。

（品詞分解）これ（代名詞）／や（係助詞）／この（連体詞）／浮世（名詞）／の（格助詞）／ほか（名詞）／の（格助詞）／春（名詞）／なら（断定の助動詞「なり」未然形）／む（推量の助動詞「む」連体形）／花（名詞）／の（格助詞）／とぼそ（名詞）／の（格助詞）／曙（名詞）／の（格助詞）／空（名詞）

（省略補充）「浮世のほかの春ならむ」の下には、「これ」を受ける判断の意味が隠れています。「これこそが、浮世を離れた所の春なのだろう」と補うと、初句の指す対象と三句の推量がつながります。省略を補わないまま訳すと、「春」が誰の春なのか、どこにある春なのかが抜けます。

（訳）これこそが、つらい世の外にある春なのだろう。蓮の花を扉に見立てて、それが開く曙の空よ。

（答案）「や」が係助詞で、三句の「春ならむ」の「む」が連体形で結ぶ。連体形で結ぶところで文が一度切れるので、この歌は三句切れである。「む」は推量の助動詞の連体形で、「春なのだろう」と推し量る意味を表す。

（結句の判定）結句の判定も添えます。「曙の空」は「曙」と「空」が「の」でつながる名詞句で、下に続く動詞や助動詞がありません。そこで歌が止まるので、体言止めです。三句切れは三句と四句の間の切れ、体言止めは結句の終わり方で、見ている位置が違います。

（異説の断り）「これやこの」の「や」を、詠嘆の間投助詞と見る立場もあります。その場合も「春ならむ」の「む」が連体形で止まることは変わらず、三句で切れるという結論は同じです。答案では、係り結びとするか、連体形止めとするかを一文で明示すると、根拠の位置がはっきりします。

（係り結びの整理）係助詞には「ぞ」「なむ」「や」「か」と「こそ」があり、結びの活用形が違います。「や」と「か」は連体形で結び、「ぞ」と「なむ」も連体形、「こそ」は已然形で結びます。この歌の「や」は、連体形で結ぶ側に属します。係り結びを答えるときは、係助詞の種類と結びの活用形を一組にして書きます。

図2のように、「これやこの」「春ならむ」「花のとぼそ」「あけぼの」の四つは、それぞれ文法の決め手と訳の要素が違います。同じ「一語を訳す」作業でも、見る場所を変える必要があります。

標準例題 — 「花のとぼそ」は何を扉に見立てたか

「花のとぼそ」の「とぼそ」の意味を答え、この表現が何をどう見立てているかを、詞書と結びつけて説明しなさい。

（解き方）まず「とぼそ」を辞書の意味に戻します。とぼそは扉・戸のことです。次に詞書「蓮華初開楽」を開きます。これは極楽の喜びを十に分けたうちの一つで、蓮の花が初めて開いて仏を仰ぐ喜びをいいます。ここから、蓮の花が開くことを扉が開くことに見立てている、と読みます。見立ては似た言葉の置き換えではなく、二つのものの形や動きの対応を説明するものです。

（答えの組み立て）「とぼそ」の意味を先に書き、次に見立ての相手を書きます。最後に、「あけぼの」の「開け」がその見立てを支えることを添えます。順序を逆にして「極楽の入口」から書き始めると、語の意味が答案から抜けます。

（答案）「とぼそ」は扉・戸の意。詞書「蓮華初開楽」が示すように、蓮の花が開いて仏を仰ぐ喜びを、扉の開くことに見立てている。花のとぼそは、極楽の入口を蓮の花で表した表現である。

（見立てと掛詞の違い）見立てと掛詞は、どちらも一つの語に二つの世界を重ねますが、働きが違います。見立ては、花を扉として描くように、二つのものの形や動きを対応させます。掛詞は、一つの音が二つの語に分かれることを利用します。この歌では、見立てが「花のとぼそ」に、掛詞が「あけぼの」に置かれ、二つが結句で出会います。

（発展の注意）ここで「極楽」を地図上の場所として説明しないことが大切です。歌に置かれているのは「花」「とぼそ」「曙」「空」という景の言葉であり、極楽はその景の向こうに読むものです。詞書の喜びを景の言葉に戻してから答案を書くと、景物の説明と教義の説明が混ざりません。

発展例題 — 詞書の喜びと、結句の「空」をどうつなぐか

この歌を「極楽の情景を説明した歌」とだけ述べると、何が落ちるか。詞書と結句の「空」に触れて説明しなさい。

（解き方）詞書は宗教的な喜びを示します。一方、歌は「曙の空」という実際の夜明けの景の言葉で終わります。初句の「これやこの」は、目の前の景を指す感嘆です。この三つを並べると、教義の説明ではなく、目の前の夜明けが極楽の春と重なる驚きとして読める、という筋が見えます。

（不採用の読み）「曙の空」を、極楽の空を遠くから眺めた比喩だとだけ読むと、話者が今そこに立って夜明けを見ている位置が消えます。「これやこの」が指す対象は、目の前の空です。遠景の比喩にすると、初句の指示語が行き場を失います。

（答案）詞書だけをたどると教義の説明になり、目の前の景を見る驚きが落ちる。この歌は「これやこの」と目の前の曙の空を指し、その空を「浮世のほかの春」と推し量る。結句の「空」が実際の夜明けの景を保つことで、宗教的な喜びと、見ている景が一首の中で重なる。

（背景と表現効果）釈教歌は、仏教の教えや極楽のありさまを詠む部立です。教えをそのまま述べると説教になります。この歌は、蓮の花、扉、曙、空という見えるものの順に置き、教えを景の側から読ませます。結句が名詞句で終わるため、開いた扉の先の明るさが説明されずに残ります。ここでいう余情は、この名詞句の残し方に根拠を置くものであり、すべての釈教歌に共通する性質ではありません。

（信仰の扱い）この歌の読みでは、祈りの正しさや信仰の内容を評価しません。詞書が示す喜びと、歌に置かれた景の言葉を分けて確かめるだけです。作者の生涯と歌の話者も混同しません。

（設問への返し方）設問が「何が落ちるか」と問うときは、落ちる要素を一つに絞ります。ここでは、目の前の景を見る話者の位置です。教義の説明をいくら足しても、この位置は戻りません。答案では、詞書の喜び、景の言葉、話者の位置の三つを、短く対応させます。

（指示語の範囲）「これやこの」の「これ」が指す範囲も確かめます。直後の「この」が「浮世のほかの春」を導き、結句の「曙の空」までを視野に入れます。指示語は直前の一語だけを指すのではなく、歌がこれから示す景の全体を先に提示する働きを持ちます。この働きを押さえると、初句を「ただの感動詞」と訳す答案が、どこで足りなくなるかが見えます。

よくある誤答と直し方

（誤答1）極楽を地図上の観光地のように説明する。「浮世の外はどこですか」と場所を探す答案です。原因は、「浮世の外」を「外国」と同じように、行ける場所として扱っていることです。修正は、「浮世の外」をつらい世を離れたという意味のまとまりとして訳すことです。景の言葉を先に押さえ、その上で詞書の喜びを重ねます。

（誤答2）「あけぼの」を「夜明け」とだけ訳す。原因は、掛詞の片方だけを拾い、扉が開く意味を落としていることです。修正は、「明け」は夜が明けること、「開け」は扉が開くことの二つを書き、両方が「花のとぼその曙の空」という一続きの文で通ることを示すことです。

（誤答3）「春ならむ」を「春だ」と断定して訳す。原因は、推量の「む」を訳に反映していないことです。修正は、「む」を推量の連体形と押さえ、「春なのだろう」と、推し量る言い方に直すことです。断定にすると、目の前の景を推し量る話者の位置が消えます。

（誤答4）三句切れと体言止めを同じものとして「最後が切れる」と書く。原因は、切れ目の位置と、結句の品詞の話を混ぜていることです。修正は、三句切れは三句と四句の間の切れ、体言止めは結句が名詞句で終わること、と別々に書くことです。二つは同じ歌に同時にありますが、根拠とする語が違います。

（直し方の順序）四つの誤答に共通するのは、語の意味と文の切れを、訳の暗記で埋めてしまうことです。どの誤答も、原文のどの語を見れば直せるかが決まっています。直すときは、訳文を書き換えるのではなく、根拠の語を指で押さえてから書き換えます。訳だけを直すと、同じ間違いが別の設問で戻ってきます。

図3のように、誤答は「どこを読み違えたか」を原因の段で特定すると直しやすいです。原因が「比喩を実景にした」「推量を落とした」のように一言で言えると、修正の方向も決まります。

練習問題

五問は、助詞の働き、修飾の関係、表記の異同、結句の作り、詞書の扱いと、問う対象を変えています。答えを書く前に、どの語を根拠にするかを一文で決めてください。解答は五問の後にまとめて置きます。

問1 二句「浮世のほかの」の「の」の品詞と働きを答えなさい。また、「ほか」を、歌の文脈に合うように言い換えなさい。

問2 四句「花のとぼその」の「の」と、結句「曙の空」の「の」は、前の名詞が後ろの名詞に果たす働きが違う。それぞれ説明しなさい。

問3 「春ならむ」を「春ならん」と表記する底本がある。表記が違っても読みの意味が変わらない理由を、「む」の活用形に触れて説明しなさい。

問4 結句を「曙の空なり」と変えた場合、この歌から失われる効果を、名詞句の終わり方に触れて説明しなさい。

問5 詞書「蓮華初開楽」を歌の訳にそのまま持ち込むと、どの語が説明語に置き換わるか。歌の語を一つ挙げて説明しなさい。

解答と解き方

問1の答え 「の」は格助詞で、連体修飾の関係を作る。「浮世」が「ほか」に係り、「浮世のほか」で一つのまとまりになる。「ほか」は「外」で、ここでは「つらい世を離れた別の所」と言い換えられる。 解き方 「の」を「所有」と決めつけず、前の名詞と後ろの名詞の関係を書く。言い換えは、訳語をそのまま写さず、歌の場面に合う言葉にする。

問2の答え 四句の「の」は、「花」が「とぼそ」の材料・見立てを示す。結句の「の」は、「曙」が「空」の時を示す。どちらも連体修飾だが、前の名詞が「見立ての材料」か「時」かが違う。 解き方 二つの「の」を並べ、前の名詞が後ろの名詞に何をしているかを、一組ずつ書く。同じ品詞でも働きが違うことを答案に残す。

問3の答え 「む」と「ん」は、同じ推量の助動詞の表記の違いである。連体形であることも、「春なのだろう」という推量の意味も変わらない。係り結びの結びの形が同じなので、三句切れの判定も変わらない。 解き方 表記の違いと意味の違いを分ける。底本ごとの仮名遣いを、語の意味の変更と取り違えない。

問4の答え 「なり」を付けると文が断定で閉じ、景が説明される。「曙の空」のまま名詞句で止めると、開いた扉の先の明るさが説明されずに残り、余情が生まれる。 解き方 変えた形と元の形を並べ、終わり方の違いが読み手に何を残すかを書く。名詞句で止まることを、単なる省略と混同しない。

問5の答え たとえば「花のとぼそ」を「極楽の入口」と言い換えると、蓮の花と扉の形の対応が消える。詞書の喜びは残るが、景の言葉が説明語に置き換わる。 解き方 詞書の内容を訳に流し込んだ場合と、景の言葉を残した場合を比べる。どちらの語が消えるかを、原文の語で指す。

五問を通して、答えの形は「語の働き」「前後の語との関係」「表記と意味の区別」の三種類に分かれます。どの問いも、最後に原文の語へ戻って確かめられる形で書きます。訳だけを覚えていると、問2と問5のように、同じ語を別の角度から問われたときに、答えを作れません。

覚えておくこと

• 「これやこの」は目の前の景を指す感嘆で、歌全体の視線を決める。
• 「春ならむ」の「む」は推量の連体形で、三句で一度切れる。
• 「花のとぼそ」は、蓮の花を扉に見立てた表現である。
• 「あけぼの」は「明け」と「開け」の掛詞で、夜明けと扉の開くことを重ねる。
• 結句「曙の空」は名詞句で止まり、体言止めになる。

つまずきの見分け方

訳を暗記しているだけの人は、語を一つ指して「なぜそう訳すか」と聞くと、答えが返ってきません。まず「これやこの」の指す対象を言えるかを見ます。次に「春ならむ」を「なら」と「む」に分けられるかを見ます。最後に「あけぼの」の二つの意味を、それぞれ前後の語とつないで説明できるかを見ます。この三つが言えれば、暗記ではなく根拠に戻れています。

逆に、文法の用語は言えても、景の言葉に戻れない人もいます。「花のとぼそ」を「極楽の入口」と言い換えたまま、花と扉の形の対応を説明できない場合は、見立ての手前で止まっています。用語を言えたら、その用語がどの語に付いているかを、原文の上で指させるようにします。指せない用語は、答案では使えません。

結び

花のとぼそが開く一瞬を、曙の空の明るさで受け止める。この歌の読みは、その重なりを見落とさないところから始まります。