高校漢文 論語 述而・三人行必有我師焉—善と不善の両方から師を見いだす理由を読み解く｜武蔵野個別指導塾

他者の善には従い、不善を見れば自分を改める。二つの動作と焉の指す場をたどり、師を見いだす三人の学びへ。

よくあるのは、高校生が「不善な人は師にならない」と考え、後半を読み飛ばす場面です。孔子の言葉では、他者のよいところを選んで従うだけでなく、よくないところを見て自分を改めることも学びにつながります。「改める」相手を取り違えず、師を見いだす理由を本文の二つの動作から説明しましょう。

問いの形をつかむ

この章で問われやすいのは、まず書き下しです。原文の語順をそのまま日本語に移すのではなく、「有」と「我師」、「択」と「其善者」の関係を見ます。語を読む順番と、送り仮名をつけた形を分けて確かめると、読み飛ばしを防げます。

次は指示語の説明です。「焉」はどこを指すのか、「其」は誰に関わるのか、「之」は何を受けるのかを、その字の前後から探します。同じ指示語でも、いつも同じ対象を指すとは限りません。特に後半の二つの「之」は、同じ文字でも受ける内容が異なります。

さらに理由の記述では、結論の「師」と、その後に示される二通りの学び方をつなげます。「誰からも学べるから」とだけ書くと、どの言葉を根拠にしたのかが見えません。善に従うことと、不善を手がかりに自分を改めることを両方入れると、章の筋道が伝わります。

師はどこに見いだされるか

出典は『論語』述而篇の「三人行必有我師焉」で始まる章です。「子曰」とあるので、この章の発言者は孔子です。『論語』は孔子や弟子たちの言行などを伝える書物であり、孔子自身が全編を書いたものとして扱いません。ここでは記録された孔子の言葉を、前半の判断と後半の説明に分けて読みます。

「三人行」は、複数の人が共に行く場面を示します。三人を自分を含む人数として読む説明がありますが、少人数の連れ立つ場面を示すと捉え、人数の厳密な条件に読みを閉じ込めないこともできます。本文が述べる中心は、人数の計算より、共にいる人々の中で学ぶ手がかりを見つけることです。

「必有我師焉」の「師」は、必ずしも正式に教えを受ける先生という職名に限りません。自分が手本や戒めを得る相手という広がりで捉えると、後半の両方の行動につながります。「焉」は「そこに」と読み、共に行く人々の中という場を受けます。その場の誰かを名指しする字ではありません。

図1のように、同じ場から善と不善の二つの手がかりを取り出します。どちらの場合も、最後に動くのは学ぶ側の「我」です。

図1の左右は人間を善人と悪人に固定して分ける図ではありません。人の言動のよい面とよくない面を見分け、それぞれ自分の行動に結びつける図です。誰かの一面を見ただけで人格全体を決めつけることは、原文から導けません。

「善者」「不善者」の「者」は、ここではそれぞれ善い点、善くない点という内容として読むことができます。誰の点かを補えば、共にいる他者の言動に見られる点です。ただし「其」が指す人の範囲や、三人の数え方には注釈上の読みの幅があります。答案では授業で採用する読みを踏まえ、少なくとも二つの「其」を唐突に自分自身に変えないようにします。

基本例題：前半の場と判断を読む

『論語』述而篇、孔子の発言の前半を使います。「焉」の指す場を明らかにし、白文を書き下して現代語に直してください。原文は旧字体を含む底本によります。『論語』述而のこの章は、手元の教科書で字体と返り点、送り仮名も確かめてください。

白文：子曰、三人行、必有我師焉。

書き下し文：子曰はく、三人行へば、必ず我が師有り。

現代語訳：孔子がおっしゃいました。何人かで共に行けば、その中にはきっと自分の師とできる人がいます。

「子」は孔子、「曰」は言ったという意味です。「三人」は共に行く人々、「必」は必ず、「我師」は私の師です。「焉」は場所を受ける語で、「そこに」を補って訳に示しました。書き下しでは「焉」を読まずに済ませる形もありますが、意味まで消えるわけではありません。「三人行」という場へ戻して訳すのが要点です。

語順を確かめるため、「子曰」を除く部分に原文位置を振ります。読む順は語のまとまりを示し、日本語の助詞や送り仮名は表の後で補います。

「三人行」を先に読み、条件を表す「ば」を補います。次に「必」を読み、「我師」を「我が師」としてから「有」に戻ります。「焉」はこの書き下しでは置き字として発音しませんが、場所の意味は訳に残します。ここで示した部分に再読文字はなく、同じ字を二度読む箇所もありません。別の書き下しの方式で「焉」を表に出す場合も、場所のつながりを保ちます。

図2のように、前半の「師」という結論の後には、それを理解する二つの道筋が続きます。善を見たときの動作と、不善を見たときの動作を区別して、次の例題に進みます。

図2は師を見つける場と、後半の二つの動作を結びつけています。「必」を師全員が優れているという意味に広げるのではなく、師となる手がかりがその場にあるという判断として読みます。

標準例題：二つの之を取り違えない

次の白文について、それぞれの「之」が受ける内容と、「従」「改」を行う人を説明してください。『論語』述而篇の同じ章で、発言者は孔子です。

白文：擇其善者而從之、其不善者而改之。

書き下し文：其の善なる者を択びて之に従ひ、其の不善なる者にして之を改む。

現代語訳：その人たちのよいところを選んでそれに従い、よくないところを見れば自分のそのようなところを改めます。

「擇」は選ぶ、「其」は共にいる人々を受ける語、「善者」はよい点です。「而」は前後をつなぎ、前半は選んで従うという連続を表します。後半は「不善者」を取り立て、それについて改めると読みます。「改」は直すという意味です。

解答は、前の「之」は他者の善い点、後の「之」は他者の不善を手がかりに見いだした自分の不善を指す、となります。「従」と「改」の主語はいずれも、師を見いだそうとする「我」です。不善な他者を自分が矯正するという目的語にはしません。後の「之」を他者の不善そのものと受けた上で、それを反省の材料として自分の同じような欠点を改めると説明しても、動作の向きが明確なら意味は通ります。

ここで「我」は後半に繰り返されていません。それでも前の文の「我師」から学び手をたどり、後半の動作主を補えます。他者の善を自分が選び、従う。その流れと対照させると、不善を見た際にも自分が改めると読む理由が見えてきます。文章中に省かれた主語を補うときは、直前の文脈と動作の意味の両方を使います。

書き下しの「其の不善なる者にして」は、不善な点については、という区切りです。「不善なる者に従う」とは書かれていません。また「改」をその人に向けると、自分の師を見いだすという前半とつながりにくくなります。本文は相手を直す方法を述べる章ではなく、自分の学び方を述べています。

発展例題：なぜ不善も師につながるのか

問い：「共に行く人のよくない面も、師を見いだすことにつながる」といえる理由を、善に対する行動との違いを含めて説明してください。文末を「からです」とし、他者と自分の区別を明示します。

解答例：他者の善い点を選んで従う一方、よくない点を見れば自分の同様の欠点を改める手がかりにできるからです。

根拠は「善者」と「従」、「不善者」と「改」の組です。前者は手本として取り入れる方向、後者は自分を省みて直す方向です。二つの動詞の違いを書かずに「善も不善もまねるから」とすると、不善まで従うことになり、原文に反します。

また「不善な人を改めさせるから」と書けば、改める対象が入れ替わります。他者を観察することと、他者を変えることは別です。本文にない働きかけを足さず、「自分の欠点を改める」と戻してください。原文には自分に同じ欠点が必ずあるとは書かれていません。「同様の欠点があれば」と補って慎重に書いてもよいでしょう。

師という語は、善い点をそのまま取り入れる場合にも、不善を見て自分を省みる場合にも結びつきます。ただし、両者を同じ行動だとしてはいけません。結論は一つでも、そこへ向かう経路は二つあります。答案を読む人が二つの経路を追えるよう、対比の語を使って一文にまとめます。

誤答から動作の向きを直す

誤答例は「不善な人を選び、その人を直すので師になる」です。この答えには二つのずれがあります。「択」の目的は「善者」であり、不善を選ぶとは書いていません。また「改」の対象を他者自身にすると、学ぶ側が自分を変える筋が消えます。

修正するには、まず「択」の後ろの「其善者」に線を引き、選んで従う対象を確かめます。次に「不善者」と「改之」を結び、他者の不善を見て自分を改めると補います。図3のように、動詞に誰が向かうかを矢印で整理すると、対象の入れ替えに気づきやすくなります。

図3の上段は誤った矢印、下段は本文の読みです。不善な点は見る対象であり、改める方向は自分へ戻ります。相手を責める文を作ってしまったら、「師」を得るのは誰かを前半で再確認してください。

別の誤答に「焉は師その人を指す」があります。これでは「有我師」の後に同じ人物を重ねることになり、場を示す働きを落とします。「共に行く人々の中に」と置き換え、そこに師がいるという文へ戻すと自然です。単に「人」と答えるより、どの人々のどこかまで書くと説明が明確になります。

さらに「善者は善人、不善者は悪人と決まっている」とする読みも、後半の「従」と「改」を狭めます。人を二つの箱に振り分ける前に、その人から何を学ぶのかを問います。同じ人の異なる面に注目する読みも可能です。解釈に幅があるところと、動作の方向を取り違えてはいけないところを区別しましょう。

練習：言葉を根拠に答える

次の4問は『論語』述而篇「三人行必有我師焉」の孔子の発言についての問題です。先に全問を解き、その後で解答を見てください。答えは教科書の表記に合わせた言い換えも認めます。

1. 「必有我師焉」を、場所の意味を補って現代語訳してください。
2. 「擇其善者而從之」の「擇」と「從」の順序に注目し、善い点に対する行動を日本語の一文で説明してください。
3. 「其不善者而改之」を、相手を直す意味にならないよう現代語訳してください。
4. 「師」を正式な先生という意味に限らずに読める理由を、善と不善に触れて40字以内で説明してください。句読点も字数に含めます。

解答と考え方

1. 「その中には必ず自分の師がいます。」です。「その中」は共に行く人々の中を指します。訳だけを単独で見て場所が不明なら、「共に行く人々の中には」と補っても正解です。「必ず」は「有」にかかり、師がいるという判断を表します。

2. 「他者の善い点を選び、それに従います。」です。先に何を選ぶかを確かめ、次に選んだものへの動作を書きます。「人を選び、その人の全行動に従う」では、「善者」を善い点として読んだ意味が抜けます。よい点を見分けて手本にする、という表現も認められます。

3. 「他者のよくない点を見て、自分の同じような欠点を改めます。」です。相手の不善を反省の材料とすることと、自分に向かう修正の動作を両方示します。「自分にその欠点があれば直す」も、本文の趣旨を保つ解答です。他者を強制的に変える内容は含めません。

4. 「善を手本とし、不善で自分を省みる相手だからです。」です。句読点を含め24字で、40字以内です。「善に従い、不善を見て自分を改められるからです」も、二つの方向があれば認めます。「誰でも先生だから」では二つの根拠が欠けます。逆に、善だけを挙げても、不善を師につなぐ理由が残ります。

解答後には、各答えの動作主に「自分」、観察する対象に「他者」と書き添えてみてください。訳文で主語を補った結果、原文の「我」が別人に変わっていないかを検証できます。書き下しの細かな送り仮名は教科書の方式に合わせ、意味の関係を崩さないことが先です。

持ち帰る読みの軸

• 「焉」は共に行く人々の中という場を受けます。
• 善い点を選び、それに従うのは学ぶ側です。
• 不善を見たときは、自分の同様の欠点を改めます。
• 二つの「之」は受ける内容を文脈ごとに考えます。
• 師となる理由は二つの学び方を根拠に説明します。

つまずきが残る場合は、原文の「択」「従」「改」にそれぞれ誰が何をするのかを書き添えます。個別指導で確かめるなら、まず一人で矢印を引き、次に「不善を見た後に変わるのは誰か」を言葉で説明してもらうと、語句の暗記と動作の理解を見分けられます。善を手本にする道と不善から省みる道が、共に師を見いだす読みを支えます。