高校漢文 論語 為政の温故知新—故と新の関係を条件と結論に分けて説明する｜武蔵野個別指導塾

故を温ねることと新たに知ることを条件に分け、可以為師の読順から師となる資格を読み取ります。

高1が、古い物を捨てる話だと思う場面です。「新」という字に目が向くと、古いものと新しいものを入れ替える話に見えるかもしれません。しかし本文には、古いものに働きかける動詞があり、その後に新しいものを知る動詞が続きます。二つの動作をつなぐ語にも注意して読みます。

問われ方は、主に次の三つです。故と新がそれぞれ何を指すかを文脈に沿って説明する問題、可以の後ろを正しく書き下す問題、師となる条件を根拠とともに述べる問題です。どの場合も、四字の意味を暗記しただけでは、後半の判断まで届きません。

言葉を残した人と、文章にまとめた人

『論語』は孔子とその門人たちの言行を伝える書物です。「子曰」は孔子の発言として伝えられることを示しますが、孔子自身が全編を書き上げたという意味ではありません。後にまとめられた言行を読むという区別を持ちます。ここでは為政篇の「温故知新」の章を主題とし、その直前と直後の章を補助に使います。章が隣にあることだけから、同じ場で連続して話されたと決めることはできません。

故は以前に学んだ事柄、古くから伝わる事柄と考えられます。新はそこから得る新しい理解です。何を故と呼ぶかには解釈の幅がありますが、本文は古い物を捨てる動作を述べていません。温はたずね直す、復習するという働きです。新しい理解を古い知識と無関係に手に入れる話とも限らず、故を温ねることと新を知ることが「而」で結ばれています。

図1のように、前半に二つの働き、後半に師についての判断を置くと、説明の骨組みが見えます。条件を示す前半と結論を示す後半の間には、明示されていない「そうする人なら」という関係を補います。

図1の矢印は、故を消して新に取り換える操作ではありません。以前の学びを確かめ直し、その上で新たな理解に至る道筋です。師とはここでは人を教え導く立場の人を指し、肩書を持つだけで条件が満たされるという話ではありません。

連続する三つの章を読む

次は『論語』為政篇の連続する章です。本文の字は「温」のように日本で通用する字体にそろえ、句読と行番号は読みやすさのために付けました。1〜2行は直前の補助章、3〜4行が主題の章、5行が直後の補助章です。1〜4行は解説に使い、5行は後の練習に残します。別々の章の発言を一続きの会話とみなさないようにしましょう。

1　子曰、視其所以、観其所由、察其所安。 2　人焉廋哉、人焉廋哉。 3　子曰、温故而知新、 4　可以為師矣。 5　子曰、君子不器。

1行　子曰く、其の以てする所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察す。

訳　先生がおっしゃった。その人の行うことを見、その人のたどる道を観察し、その人が心を落ち着けるところをよく調べる。

2行　人焉くんぞ廋さんや、人焉くんぞ廋さんや。

訳　その人はどうして本心を隠せるだろうか、どうして隠せるだろうか。いや、隠せない。

3〜4行　子曰く、故きを温ねて新しきを知らば、以て師と為るべし。

訳　先生がおっしゃった。以前に学んだことをたずね直して新しい理解を得るならば、それによって人の師となることができる。

5行は練習問題の後に書き下しと訳を示します。白文全体を先に見ておき、問題に入るときは3〜4行の解答をそのまま持ち込まず、5行の語を確かめます。

語釈を整理します。「子」は孔子への敬称、「曰」は言うです。「其」は観察される人を指します。「所以」はここではその人が行うことと読み、日常語の「理由」へすぐ置き換えません。以や由の具体的な意味には諸説があります。「所安」はその人が心を安んじるところです。「焉」はここで「どうして」、「廋」は隠れるで、焉と哉を呼応させて反語として読みます。「故」は古い事柄、「新」は新しい事柄です。矣は判断を言い切る語です。

「温」は温度を上げる動作だけを表すのではなく、ここでは古い学びをたずね直すことです。「故きを温めて」と訓む形もありますが、ここでは意味が伝わりやすい「温ねて」を採用します。どちらの訓でも、故を捨てるとは読みません。「新しきを知る」の新は、必ずしも世の中に初めて現れた物とは限らず、学ぶ人にとって新たに得られる理解と捉えられます。

基本例題　師となるまでの読順

問題　3〜4行の「温故而知新、可以為師矣」を歴史的仮名遣いの書き下し文にし、現代語に訳してください。句のつながりも、「条件」と「結論」に分けて示してください。

図2のように、まず原文の位置と読む順を分けて考えます。原文の位置は左からの位置、読む順は訓読の際の順番です。位置の数字は行番号とは別の番号です。

語順から始めます。温の対象は直後の故なので、訓読では故を先に読みます。同様に知の対象の新も、知より先に読みます。次に句の範囲を切ると、温故と知新が而でつながり、そこまでが条件です。可以為師はその条件を受けた結論です。

省略されているのは、誰が師となるかという点です。前半の行為をする人が、後半で師となりうる人だと補います。「故き」を師とするのでも、「新しき」を師とするのでもありません。前半に条件の「ば」を補うのは文の意味を表す訓読で、原文に「ば」の字があるという意味ではありません。

書き下しは「故きを温ねて新しきを知らば、以て師と為るべし」です。訳は「以前の学びをたずね直して新しい理解を得るなら、それによって師となることができる」です。条件は故を温ねて新を知ること、結論は師となることができるという判断です。後半の「べし」は文脈上、可能を表します。必ず師にならなければならないという命令に変えないようにします。

答案の必要要素は、故への働きかけ、新を知ること、師となる可能性の三点です。「古い事柄を復習して新しい道理を知れば、師になる資格がある」という表現も、三点が保たれていれば許容できます。ただし「古いことを知ればよい」では新が落ち、「新しいことを知ればよい」では故を温ねることが落ちます。

可以のまとまりを確かめる

白文「可以為師」は「以て師と為るべし」と読み、「それによって師となることができる」と訳します。可が可能、以が前の内容を受ける「それによって」、為師が「師となる」です。可と以を「可能」という一語にまとめて済ませると、何によって可能になるのかが答案から消えやすくなります。

誤りやすいのは「師をもってする」として師を手段にする読みです。ここでは為の後ろの師は、なる先の立場です。誰かが師を道具として使う話ではありません。また、以の受ける内容は直前の故と新についての学びであって、別の章の人物観察を当然に指すものではありません。

この部分には、再読文字はありません。表の読む順は各字を一度ずつ記録し、句末の矣だけを置き字として除きます。送り仮名の「ば」や「べし」は訓読上の読みであり、白文の字を別に増やしたものではありません。図2に戻り、故が温の後ろ、新が知の後ろにあることを指でたどると、目的語の取り違えを防げます。

標準例題　師の条件を説明する

問題　3〜4行を根拠として、孔子の言葉において師となることができるのはどのような人か。行番号を添え、一文で説明してください。

解答例　3行で、以前に学んだ事柄をたずね直して新しい理解を得る人であり、4行で、そのような人は師となることができると述べられています。

必要なのは「以前に学んだことをたずね直す」「新しい理解を得る」「師となりうる」という関係です。行番号を一つにまとめて「3〜4行」としても構いません。「古い知識を復習し、そこから新たな道理を知る人」も同じ関係を示す別解です。3行の「而」を単なる並列と見る読みもありえますが、答案では二つの働きを落とさず結ぶことが必要です。

「新しいものを生み出した人」とだけ答えると、知新が創作の話に変わり、温故も消えます。「古いものに従う人」も、温ね直すという動作を、変更しない態度に狭めています。本文に書かれた動詞を答案に戻すと、どちらの不足も見つかります。

発展例題　隣の章と混ぜない

問題　1〜2行の発言では、人を知るためにどのような見方が示され、2行ではどんな結論が反語で表されていますか。行番号と根拠の語を添えて説明してください。

解答例　1行の「視」「観」「察」が示すように、その人の行うことやたどる道、心の落ち着くところを見ます。2行の「焉廋哉」は、どうして隠せるだろうか、いや隠せないという意味です。

「所以」「所由」「所安」の解釈には幅があるため、「その人の行為、経過、心の向かうところを観察する」と言い換えても構いません。必要なのは観察の対象が人であること、複数の面を見ること、反語の結論が隠せないことであることです。視点は観察する側にあり、隠せないのは観察される人です。

この章を3〜4行と読むとき、隣接は読解の手がかりですが、必ず同じ対象を論じるという証明にはなりません。1〜2行は人を見る話、3〜4行は学びと師の話です。それぞれの主語と動詞を先に確かめれば、一方の語を他方の条件に勝手に加えずに済みます。

誤答から原文へ戻る

図3のように、間違えた答えは単に消すのではなく、どの字に対応しなくなったかを探します。原因を動詞、条件、結論のいずれかに分けると修正しやすくなります。

図3の左側の誤答は「古いものを捨て、新しいものに替える」です。根拠を3行に戻すと、故の前には「温」があり、捨てるという動詞はありません。原因は新という字だけを見て、故への動作を補ってしまったことです。「古い学びをたずね直し、新しい理解を得る」と直します。

別の誤答は「師になれば古いことと新しいことを学べる」です。4行には師がありますが、条件と結論の向きが逆です。3行の学びを受けて4行の可能が述べられるため、「学び直して新たに知るなら、師となることができる」と直します。師になった後の行動を禁じる文章でもありませんが、それはこの文が述べる条件ではありません。

さらに「故を温ねれば必ず師にならねばならない」とする答えでは、知新が抜け、可を義務に変えています。前半の二つの動作をそろえ、後半を可能として訳し直します。原文の全体へ戻す習慣があれば、一文字の意味を知っていても起こる論理の逆転を点検できます。

練習問題

ここからは補助章の5行を使います。問題を先に三つ解いてから、下の解答と照らし合わせてください。答えの根拠は5行の字で示します。

1. 「君子不器」を歴史的仮名遣いで書き下し、その現代語訳を書いてください。
2. 5行の「不」が否定する内容を、「器」という語の意味を補い、一文で説明してください。
3. 5行の発言者を答え、この文を「君子には器が一つもない」という所有の話と読むことが適切か、根拠の語を挙げて説明してください。

解答と解き方

1. 「君子は器ならず」。訳は「君子は一つの用途に限られた器物のような存在ではない」です。根拠は5行の「君子不器」です。不は器を否定します。「君子は器ではない」という直訳も、比喩の意味を求めない場合には許容できます。器を単なる食器の所有物とせず、用途の定まった器物として考えると人物のあり方につながります。

2. 君子が一つの用途に限られた器物のようであることを否定しています。根拠は5行の「不器」です。「役割が一つに固定された器のようではない」という表現も許容します。否定の範囲は器であり、「君子が存在しない」ではありません。何を否定するかを不の直後から確かめます。

3. 発言者は孔子です。根拠は5行の「子曰」です。所有の話とするのは適切ではありません。「不器」は君子を器にたとえる判断の否定として読め、器を持つかどうかを述べる動詞はありません。「器のように一用途に限られない」と説明すれば足ります。君子が何でも完全にできるとまでは、この短い文から断定しません。

三問の答えを原文に戻してみましょう。1問目は君子を主題とし、不の否定を器にかけました。2問目も同じ否定範囲を保っています。3問目の話者は「子曰」で示され、器の所有者を別に作っていません。ここでの器は比喩的な理解を伴うため、書き下しが合っていても訳の説明まで確認します。

覚えておくこと

• 故を温ねることと新を知ることを、而でつないで読む。
• 3行の学びを条件、4行の師となる可能性を結論とする。
• 可以為師は「以て師と為るべし」と読み、以が前の内容を受ける。
• 隣の章は補助として読み、話者と主題を章ごとに確かめる。

つまずきを見分ける

書き下しで故と温、新と知の順が逆になったら、図2の原文位置と読む順に戻ります。字の意味は言えるのに「捨てる」と訳した場合は、故にかかる動詞を確かめます。師が条件側に移ってしまった場合は、3行と4行の境を引き直し、「何をすれば、どうなりうるか」を口に出して整理します。

個別指導では、まず白文の字を指しながら読む順を説明できるかを見ます。次に、故と新をそれぞれ何と捉えたか、以が何を受けるかを尋ねます。最後に自分の答案に温故、知新、師となる可能性がそろうかを確認します。語釈が合っていても論理が逆なら条件と結論へ戻り、論理が合っていても根拠が欠けるなら行番号と語を補います。故をたずね直す読みが、新しい理解を支えます。