高校古文 源氏物語 夕顔・花に添えた歌—贈答の順序と掛詞から互いを探る言葉を読み取る｜武蔵野個別指導塾

白い扇を渡す童と歌の送り手を区別し、「心あてに」の不確かさと源氏の返歌へのつながりを考えます。

よくあるのは、高校生が歌の届け手を歌の作者と決めるという場面です。白い扇を手にした童が見えると、その人が扇の歌も詠んだと思ってしまうかもしれません。けれども、物を手渡す動作と歌を作る動作は別です。誰が何をしたかを一度ほどいてから、歌の言葉を読みましょう。

この場面では、花を折るよう命じた人と実際に折った人を答える問い、歌の言葉を現代語にする問い、返歌が先の歌のどの語を受けるかを説明する問いが考えられます。姿がはっきり見えない相手に、花を通して呼びかける場面なので、確かな行動と推測された気持ちを分けることが読解の出発点です。

花と扇が結ぶ人々

『源氏物語』夕顔の巻で、光源氏は病気の乳母を見舞うため五条の家を訪れます。門が閉まっていて待つ間、隣の家の垣根に咲く白い花が目に入ります。供の随身がその花は夕顔だと申し上げ、源氏は一房折るように命じます。隣家から童が出て白い扇を渡し、その扇に花が載せられて源氏のもとへ届きます。

乳母との対面を終えた源氏は、扇に書かれた歌に気づきます。隣家の人について尋ね、歌を返すところまでが、ここで追うやり取りです。この後、源氏は隣家の女性との関係を深めますが、花の場面の時点で互いの素性が十分に明かされているわけではありません。後の出来事を先に知っていても、その知識を登場人物のその時の認識に混ぜないことが必要です。

図1のように、源氏と隣家の側の間には、物を運ぶ人がいます。随身は源氏の命を受けて花を折り、童は扇を渡します。扇の歌の作者は文面から機械的に童と決められず、隣家の女性側からの歌として捉えます。夕顔自身の作とする読みはありますが、詠み手には諸説があるため、童が届けたという事実と同じ強さで断定しません。

図1のように、矢印に動作の名前を付けると、命令した人と動いた人が区別できます。源氏は花を自分で折ったのではなく、随身に命じました。また、隣家の側から来た扇には歌が書かれていますが、童の手から渡されたことは筆者の身元まで証明しません。文の主語を補うとき、この区別が役に立ちます。

扇に花を載せて贈るという取り合わせは、花を求めた相手に応じながら、文字で言葉を交わす機会にもなります。姿や名前を直に明かさなくても、歌によって相手を推し量り、こちらへの関心を示せます。ただし、扇を出した人々の意図を一つに決め、全員が同じ計画を立てていたとまで読む根拠はありません。

歌の形をほどく

次の歌は『源氏物語』夕顔巻、白い扇に書かれた歌です。引用は『源氏物語』（渋谷栄一校訂）の表記によります。教科書では漢字や仮名遣い、句読点が異なる場合があるので、手元の本文でも確かめてください。

心あてにそれかとぞ見る白露の光そへたる夕顔の花

自作の現代語訳は「はっきりとは知りませんが、あのお方かと推し量って見ます。白露の光を添えた夕顔の花を」です。花を見ているという表面に、花のような夕方の顔、つまり訪れた人の姿を重ねる読みができます。誰を想定したかや花を誰に対応させるかには異なる解釈があるため、訳を唯一の確定事項として扱わず、言葉と場面から説明します。

「心あて」は確かな手がかりなしに心の中で見当をつけることです。「あて」を単純に「目的」とすると、まだ相手を確かめていない感じが失われます。「それ」は文脈上、歌の側が思い浮かべる人物を指すと読めますが、指示語だけから固有名を確定することはできません。忍んだ姿の源氏が外にいるという場面と合わせ、相手を推し量る言葉として読みます。

「白露」は白く光って見える露です。「光」は露の輝きという景色の語であるとともに、光る源氏を連想させます。そこから、この歌が相手の正体をそれとなく言い当てようとする働きも見えます。ただし「白露」そのものを必ず源氏と固定する必要はありません。露が花に光を添える景色と、花に託された人物への呼びかけの両方を残して読むと、言葉の重なりが見えます。

「夕顔」は植物名であると同時に、音の上では夕方の顔を連想させる掛詞として読めます。植物の花という意味を消して顔に置き換えるのではなく、花を見た具体的な場面を土台に、人の姿をも重ねます。見立てと掛詞は別の働きです。花を人の姿に重ねるのが見立て、同じ音に複数の意味を響かせるのが掛詞です。

主要な語のつながりを確認します。

「見る」は終止形も連体形も同じ形です。そのため形だけでは判別できませんが、係助詞「ぞ」と対応する位置にあるので連体形と考えます。「たり」は完了にも存続にもなります。ここでは露の輝きを伴う花の姿を描くので、結果として光が添わっている状態を取ると自然です。品詞名を並べて終えず、その選択でどんな景色になるかまで戻します。

基本例題　命令と敬語の向きを分ける

問題。『源氏物語』夕顔巻の「一房折りて参れ」という言葉で、命令した人物と、花を折るよう求められた人物をそれぞれ人物名または役割名で答えてください。また「参れ」の敬語の種類と、行為を受ける人物を答えてください。

答えは、命令したのが源氏、求められたのが随身です。「参れ」は謙譲語「参る」の命令形で、花を持って参上する先の源氏を高めます。命令文の話者は源氏ですが、謙譲語の動作主は命じられた随身です。敬語の向きが話者自身に向かうことも、このような命令では起こります。

図2のように、まず会話を囲み、話している人物と命令の受け手を置きます。次に「折りて」で花を折る動作、「参れ」で持って参上する動作をつなぎます。後者は前者に続く随身の行動です。最後に、謙譲語が高める相手を源氏に戻せば、行為者と受け手が重なっていないことを確認できます。

図2のように、命令の矢印と敬意の矢印は逆方向です。「参れ」に敬語があるからといって、花を折る人が源氏だと判断すると、源氏が自分に命じた形になります。逆に、敬語を無視して「折って来い」とだけ処理すると、どこへ持参するのかが曖昧になります。命令の文脈と敬意の方向を両方使うことが必要です。

この箇所の「折り」はラ行四段活用の動詞「折る」の連用形、「て」は動作の順序をつなぐ接続助詞です。「参れ」はラ行四段活用の動詞「参る」の命令形です。花を折ってから持参する、という順序を述語に戻すと、随身が門に入って折る後続の動きとも合います。

標準例題　返歌の相手を確かめる

問題。源氏の返歌「寄りてこそそれかとも見めたそかれにほのぼの見つる花の夕顔」で、「それか」を受けた表現を先の歌から4字で抜き出し、返歌が求めることを現代語で説明してください。

答えは「それかと」です。返歌は、お互いに相手をはっきり知るには、もっと近づいて見たいという働きかけです。「たそかれ」は夕暮れの薄暗さと「誰そ彼」という問いを重ねる語で、相手が誰かわからない状況を響かせます。「夕顔」は先の歌と同様、花と夕方の顔を重ねて読めます。

歌の大意は「近寄ってこそ、それかどうかも見きわめよう。夕暮れにかすかに見た花の夕顔を」です。「寄りて」は近寄って、「こそ」は強調、「見め」は見ようという意志を表すと取れます。確かめるために近づきたいという言葉であり、すでに正体を確定した報告ではありません。

「こそ」に対応する「見め」は、動詞「見る」の未然形「見」に、意志の助動詞「む」の已然形「め」が付いた形です。先の歌では「ぞ」が連体形に結び、返歌では「こそ」が已然形に結びます。どちらも係り結びですが、同じ形にそろえないで、それぞれの係助詞を先に見つけましょう。

発展例題　知っていることと推し量ること

問題。源氏は扇の歌を見た後、隣家について人に尋ねます。この行動から、源氏が歌の作者の身元をすでに確実に知っていたと言えるか、「尋ねる」という行動を根拠に説明してください。

答えは、確実に知っていたとは言えません。隣家に誰が住むかを尋ねていることは、少なくともその時点で住人について確かな情報を得ようとしていることを示すからです。源氏は得られた情報から歌の送り手を推測しますが、その推測をそのまま語り手の確定した説明に変えてはいけません。

歌に惹かれたことと、相手の正体を知っていることも別です。扇の香りや書きぶりを源氏が感じ取り、歌に関心を向けたことは読めます。一方で、書き手の身分や気持ちの全ては扇の外側に残っています。行動から言える範囲を越えず、「関心がある」と「正体を知っている」を区別するのが発展的な読みです。

贈答の順序とことばの重なり

最初に花が求められ、隣家の側から花と扇が届けられます。源氏は乳母を見舞った後に扇の歌を読み、隣家を探り、返歌を随身に託します。最初の歌を源氏が先に送ったのではありません。最初の歌の話者は隣家側、相手は外にいる人物で、返歌の話者は源氏、相手は隣家側です。最初の歌の作者を夕顔と見る説は有力ですが、作者の同定と、歌が隣家側から来たという方向とは分けておきます。

最初の歌を句ごとにたどると、「心あてに」は推測で、「それかとぞ見る」はその人かと思って見ること、「白露の」は露を示し、「光そへたる」は光を加えている、「夕顔の花」はその花を示します。続けて読むと、露の光が添う花を見る景色に、相手を見当づける動きが重なります。歌の冒頭には不確かさがあり、末尾には手元へ運ばれた花があります。抽象的な推測と具体的な贈り物が結びつくからこそ、相手の身元を直接言わない呼びかけになります。

返歌も句ごとに読むと、「寄りてこそ」は近寄ってこそ、「それかとも見め」はその人かどうか見よう、「たそかれに」は夕暮れに、「ほのぼの見つる」はかすかに見た、「花の夕顔」は花と夕方の顔です。「見つる」の「つる」は完了の助動詞「つ」の連体形で、直前の連用形に付きます。すでにかすかに見たことを踏まえて、これから近寄る願いを述べるため、過去の知覚と今後への意志が混ざりません。

返歌の「それか」は先の「それか」を受け、相手の問いかけを自分の側へ引き取っています。「たそかれ」と「夕顔」は、時刻と人物の顔を重ねるため、薄暗く互いの素性が見えにくい場面によく合います。和歌の技法名を書くだけでは説明が不足します。花を求めた出来事、相手が見えにくい状況、近寄ろうとする返事をつなげると、なぜその言葉が選ばれたかを述べられます。

露と光についても、風景だけの飾りとして捨てないでください。白い花に光が添うという目に見える像があり、同時に「光」が源氏を思わせます。それでも「光がある」という語から、歌の側が源氏の正体を疑いなく確認したとまでは言えません。「心あてに」という推測の語が、その読みを抑えています。華やかなほめ言葉と不確かさが一首の中に共存しています。

誤答を本文に戻して直す

図3のように、誤答を見つけたら、人物名を入れ替える前に動詞を拾います。例えば「童が歌を詠んで源氏に渡した」と答えた場合、童が扇を渡す動作は本文にありますが、童が作歌したという動作はそこからは出ません。物の運び手と書き手を同一にすることが原因です。

図3のように、「渡した」と「詠んだ」を別々に確かめると、答えは「童が扇を渡し、歌は隣家側から届いた」と直せます。書き手についてさらに問われた場合は、夕顔自身とする読みを示しつつ、詠み手には説が分かれると付け加えます。童を作者と決めると、隣家側の歌に源氏が応じるという贈答の関係を、根拠のない個人間のやり取りに狭めてしまいます。

もう一つの誤りは、「光」があるので歌の側は相手の名を確信していた、とする読みです。原因は一語の連想を強く取りすぎ、「心あてに」を落とすことです。光から源氏を連想しつつ、推測という語を残して答えれば、ほめる表現と身元を探る姿勢を両立できます。返歌の「寄りてこそ」も、まだ近寄って確かめたいという状況に戻して考えます。

練習問題

次の問いに、指定された形で答えてください。各問の文は『源氏物語』の原文ではなく、この場面の人物関係を使った学習用の自作文です。敬語の向きは、各文の条件に従って判定してください。

1. 源氏が随身に「扇を持ちて参れ」と命じた。扇を持参する人を役割名で答えてください。根拠は命令の受け手と「参れ」です。
2. 随身が源氏に「花を見せたてまつる」と申し上げた。「たてまつる」の敬語の種類と、敬意を受ける人を答えてください。根拠は「見せたてまつる」です。
3. 隣家の人が「誰なる人にか」と相手を考えた。この発言から相手の身元が確定していると言えるか、理由を含めて答えてください。根拠は「誰なる人にか」です。
4. 隣家側の歌に対して源氏が返歌を随身に託した。随身を返歌の作者と決められない理由を、行為の違いに触れて答えてください。根拠は「返歌を随身に託した」です。

練習の答えと根拠

1. 随身です。命令を受けた随身が扇を持って源氏のところへ参上します。源氏は話し手であり、持参するよう命じられた人ではありません。
2. 謙譲語で、敬意を受ける人は源氏です。随身が花を見せる相手を高めています。話し手である随身自身を高める尊敬語とはしません。
3. 言えません。誰であるかを問い考える表現なので、相手の身元を探っている段階だからです。正体を推測することと、確認することを区別します。
4. 随身が引き受けたのは返歌を運ぶ役目であり、歌を作ったことはその動作からは言えないからです。条件では源氏が返歌を託しています。届ける人を作者に置き換えると、与えられた関係が崩れます。

答えを文に戻すと、1は随身が源氏へ扇を運び、2は随身が源氏に花を見せるという動作になります。3では問いの形が不確かさを保ち、4では源氏から隣家側へ随身が歌を運びます。いずれも動作主と受け手を取り違えず、条件に合います。本文の花と扇を読むときも、このように文へ戻して点検してください。

読み終えたら

• 花を折る命令、扇を渡す動作、歌を作る行為を分けます。
• 敬語は尊敬なら動作主、謙譲なら受け手、丁寧なら聞き手への敬意を考えます。
• 先の歌から返歌へ「それか」の言葉が受け継がれます。
• 夕顔の花と夕方の顔、露の光と源氏を連想する響きを場面に戻します。
• 推測の言葉を確定した事実に変えず、詠み手に説があることも残します。

人物が混ざるときは、個別指導で各述語の横に動作主と受け手を書き、扇を実際に誰から誰へ渡したかを口に出して確かめます。歌の意味が曖昧なときは「心あて」と「寄りて」を比べ、確かめる前と確かめたい気持ちを分けます。白い花は、見えない相手へ差し出された問いを照らしています。