高校古文 蜻蛉日記の山籠もり—西山での生活と家族との応答から迷いの根拠を読む｜武蔵野個別指導塾

西山での勤行、道綱の涙、下山の経緯を手がかりに、出家への願いと実際の行動を読み分け、西山の山籠もりに迫ります。

よくあるのは、高校生が、語り手の出家したい思いを読んだとたん、すでに出家した事実として訳してしまう場面です。西山の寺に籠もり、仏に向かう生活を送ることと、実際に出家することは同じではありません。息子の道綱に語った言葉、道綱が示した反応、後に山を下りる場面を順にたどると、願いの強さと実行の有無を分けて考えられます。

山の暮らしに何を問うか

この場面の設問には、まず行動の順序を問う型があります。語り手が西山へ向かい、山で勤行をし、家族と応答し、やがて下山するという流れを押さえます。途中の願いや発言を、起こった出来事の列へそのまま入れないことが出発点です。

次に、言葉を誰が誰に向けたかを問う型があります。母が語る言葉と、それを受けた道綱の反応は同じ文の周辺に置かれますが、発する人も内容も異なります。母が息子に寄せる気がかりを、息子が母に言った意見へ取り替えると、会話の向きが逆になります。

さらに、心情の説明を求める型があります。山にいることで心が落ち着く一方、道綱の姿には涙を流すというように、同じ人の中に異なる思いが並びます。どちらか一方を消して「迷いがない」とまとめるのではなく、何について落ち着き、何を見ると悲しいのかをそれぞれ示します。

願いと出来事を分ける読み方

『蜻蛉日記』は、藤原道綱母による日記文学です。ここでは中巻の西山籠居を扱います。語り手の経験として記された出来事と、語り手がその時に抱いた考えを区別して読みます。日記の言葉を手がかりにできますが、叙述から離れて作者の実生活の細部まで断定することはできません。

採用する原文は丸岡桂・松下大三郎編『国文大観』の日記草子部所収『蜻蛉日記』中巻、西山へ出立する「さて思ふに」から山を下りる場面です。表記には異本や校訂による違いがあります。以下の短い引用は同じ底本により、読みやすいよう句読点を補う箇所があります。教科書を読むときは、その本文の表記を確かめてください。

語り手は夫との関係に苦しみ、しばらく身を引こうと思い立って寺へ出かけます。山での生活には昼の勤行と夜の念仏があり、家族や周囲の人々の訪れもあります。山籠もりは場所を移して祈りの生活を送る行動ですが、その語だけで剃髪して出家したことにはなりません。

図1のように、まず「思う」「言う」「行う」を別々に置きます。その後、言葉が向かう相手と、相手の反応を線で結びます。願望の言葉があっても、実現を表す叙述があるかどうかは別に確かめます。

例えば、語り手が山で過ごすことは行動です。出家に向かう思いを道綱に語ることは発言で、その内容は願いや見通しです。道綱が泣くことは相手の反応です。図1の3つを同じ欄に入れると、発言の内容を実現済みの行動として誤読しやすくなります。

「山で祈っているから出家した」と考えたら、出家を示す動作が本文に書かれているか確認してください。反対に「出家していないから願いは弱い」とも決められません。実現したかどうかと、言葉に表れた切実さは別の問いです。日記の文を読むときは、この2つを別々に答えられるようにします。

基本例題：西山に向かう決意

『蜻蛉日記』中巻、西山への出立に先立つ部分に「猶しばし身をさりなむと思ひ立ちて」とあります。この部分を現代語に訳し、何をしようと決めたのかを説明してください。

「猶」はここでは「さらに」、「しばし」は「しばらく」です。「身をさる」は、その場から身を引くことです。「なむ」はここでは動詞「さり」の連用形に付く助動詞「ぬ」の未然形「な」と、意志を表す助動詞「む」が続いた形です。「思ひ立ちて」は思い立って、という意味で後の行動につながります。

自作訳は「さらにしばらく身を引こうと思い立って」です。決めたのは、今の場所や状況からしばらく離れることです。後には、西山にいつも行く寺があるのでそこへ行こうとする叙述が続き、実際に出立します。思い立った内容と、移動という実際の行動を結ぶことはできます。

図2のように、意志を示す「なむ」と「思ひ立ちて」を通ってから、西山への出立を読みます。この引用に「出家した」とは書かれていません。「身をさる」を出家と訳し切ると、本文が示す「しばらく身を引く」という幅を失います。後の出家への思いを知っていても、この地点の言葉に先回りして結果を付け足さないことが必要です。

なお、この短い引用には敬語も指示語もありません。敬語の方向を無理に設定せず、前後の叙述から行動の主体が語り手であることを確認します。主語を補う根拠は、語り手自身が直前の夫からの文を受けて考え、その後に寺へ向かうという文脈です。「夫が身を引こうと決めた」とすると、直後に寺へ行く人物とのつながりが崩れます。

標準例題：山での落ち着き

山の生活について、同じ中巻に「人やりならぬわざなれば」とあります。何が他人に強いられたことではないのかを説明し、それが語り手の気持ちとどうつながるか答えてください。

「人やり」は他人のせい、他人の仕向けによることです。「なら」は断定の助動詞「なり」の未然形、「ぬ」は打消の「ず」の連体形です。「わざ」は行為や事柄です。「なれば」はここでは理由を示し、「他人に仕向けられたことではないので」と読めます。直前の山での住まいを受け、ここへ来て暮らすことは自分の選択だと捉えています。

後には、訪ねてこない人がいても恨むべきではなく、心安く過ごすという趣旨が続きます。答えは「山に籠もるのは自分から選んだことなので、訪問がなくても相手を恨まず、心穏やかに過ごせる」です。「人やりならぬ」を「誰にも会わない」と訳すと、他人に強いられたかどうかという判断が消えます。実際には家族らが訪れるため、会わない生活と決めることもできません。

ただし、心安さは生活のあらゆる面が満足だった証拠ではありません。この後には道綱をめぐる悲しみが記されます。理由を示す「なれば」と、その後の心の動きをつなぎ、落ち着きが生じる範囲を限定することが、説明を正確にします。

発展例題：息子に向けた言葉

中巻で、語り手は道綱に「世の人のいふなるさまにもなりなむ」と語ります。この言葉を訳し、ここから出家の完了を判断できるか答えてください。

「なる」は伝聞・推定の助動詞「なり」の連体形で、「人が言っているという」の意味です。「なりなむ」は、動詞「なる」の連用形に助動詞「ぬ」の未然形「な」と意志の助動詞「む」が続き、「なろう」と読みます。訳は「世間の人が言っているという姿にもなろう」です。前後の話の流れでは、世を離れ出家する姿を念頭に置いた言葉と読めます。

ここで「なろう」と言っているのは語り手です。実際にその姿になったという完了の叙述とは異なるため、この一文から出家の完了は判断できません。母は続けて、死んでしまうよりは、その姿でいれば道綱が時折通って会えるという趣旨を述べます。自分がいなくなることと比較しながら息子に向き合う言葉であり、単純な決意表明として切り離せません。

道綱は返事をせずに泣きます。その反応は母の言葉の重さを示しますが、涙だけを根拠に「出家に賛成した」とも「明確に反対した」とも断定できません。どちらの解釈も、実際に発した言葉として書くには根拠が足りないからです。反応として書けることと、そこから推測できることを分けて答えます。

語り手はまた、息子が痩せていく姿を見てつらいと語ります。出家への思いがあることと、息子を気にかけることは両立します。迷いを説明するときは、願いと家族への思いを具体的な言葉に戻し、ただ「複雑な気持ち」とだけ書いて終えないようにします。

誤答を原文へ戻す

誤答は「語り手は西山で出家し、道綱もそれを承諾した」です。前半は山に籠もった事実と、出家の姿になろうという発言を混同しています。後半は、返事をせず泣いたという反応に、本文にない承諾の言葉を加えています。

図3のように、誤答の2か所を別々に戻します。「なりなむ」は意志を表すので、修正は「出家を思い、道綱に語った」です。「いらへもせで」は返事をしないことで、修正は「道綱は返答せず泣いた」です。母の願いを弱めずに、実行の有無も決めつけない答えになります。

別の誤答に「山が楽しいので家族のことは忘れた」があります。山の暮らしに心安さを感じる箇所は根拠になりますが、息子の姿を見て涙を流す箇所と両立しません。修正すると「自分で選んだ山の生活には心安さを感じながら、息子の様子には心を痛めた」です。一方の文だけから全体を言い切らず、別の場面に戻して確かめます。

練習：山の音から下山まで

次の5問は、説明に使った引用とは別の箇所を用います。原文はいずれも『蜻蛉日記』中巻の西山籠居です。問題を一通り解いてから解答を見てください。

1. 山での日課を述べる「晝は日一日例の行ひをし、夜はあかしの佛を念じ奉る」の昼と夜の行動を、それぞれ現代語で答えてください。
2. 道綱の様子を見た語り手について「涙はこぼれまさる」とある。「まさる」が表す変化を現代語で答えてください。
3. 夕暮れ、道綱は語り手に「入りね入りね」と言います。語り手がこの呼びかけをどう受け止めたか、思いに関する根拠を含めて答えてください。
4. 母の話を聞いた道綱の反応「いらへもせでさくりもよゝになく」を現代語に訳してください。
5. 語り手が山で体調を崩し、護身の加持をしてもらうために、山籠もり中の禅師を呼ぶ場面です。呼ばれる人物と、助けを求めた理由を、それぞれ答えてください。

解答と根拠

1. 昼は一日中いつもの勤行をし、夜は灯明の仏を念じます。「晝」と「夜」を対応させて読みます。「奉る」は謙譲の敬意を添える語で、念じる動作の主体は山で生活する語り手、敬意の向かう先は仏です。夜も昼と同じ活動をしたとまとめると、原文の対比が抜けます。

2. 涙がいっそうこぼれるようになる、という変化です。「まさる」は程度が増すことを表し、初めて涙を流したことだけを示す語ではありません。道綱が食事を十分に取れない姿を見るたびに、涙がさらに増すという前後に戻します。

3. 道綱は母が物思いに深く沈まないように、部屋に入って休むよう促しているのだと受け止めました。「入りね」は入って休むよう促す言葉です。その後に、深く思い入らせまいとするのだろう、という語り手の推量が続きます。これは道綱が自分で理由を説明した言葉ではなく、語り手による受け止めです。

4. 返事もしないで、しゃくり上げて声を立てて泣きます。「いらへ」は返答、「せで」はしないで、です。泣く動作を訳に残すとともに、返答がないことも落としません。先に母の言葉があり、その受け手としての道綱の反応だと確認します。

5. 呼ばれたのは山に籠もる禅師です。語り手が気分を悪くして苦しかったため、護身の加持をしてもらうよう呼びました。直前の体調の変化と、後に続く加持の声を結びます。祈りの生活の中で病苦にも直面している場面です。

この下山は、家族の働きかけを受けて起こった行動です。母が山を下りたことから、それ以前の出家への思いまで存在しなかったとするのも誤りです。発言と行動をそれぞれの場所に置いたまま、後の行動が前の願いとどう関わるか考えます。

読みの要点

• 山籠もりという行動と、出家への願いを分けます。
• 意志の「む」を実現済みの事実に変えません。
• 語り手の発言と道綱の反応を別々に示します。
• 山での心安さと息子への悲しみを両方読みます。
• 下山後の結果を、前の言葉へ先回りさせません。

つまずきを見分けるには

自分の答案の動詞に線を引き、「思った」「言った」「した」のどれに当たるかを原文に戻して確認してください。「出家した」と書いたなら、その実行を示す語を指せるかを試します。指せなければ、意志や願いを表す形に直し、実際の山籠もりとは分けて記します。

また「道綱は賛成した」と書いた場合は、本人の言葉なのか、泣く姿からの推測なのかを確かめます。個別に読みを点検するときは、原文の一語と自分が補った主語を声に出して結び直すと、誰の思いを書いたかを見失いにくくなります。西山の場面では、願いを願いのまま読むことが、語り手の迷いを見える形にします。