古典文法 格助詞のの同格—修飾先を復元して二つの名詞の関係を読む｜武蔵野個別指導塾

人物を二人に分ける誤訳を手がかりに、名詞と修飾先の関係から同格ののを探ります。

人物を数える前に

よくあるのは、高校生が同格の人物を二人に分けるという場面です。「僧の阿闍梨」とあれば、僧と阿闍梨を別々の人と考え、「僧と阿闍梨」と訳してしまいます。しかし文脈によっては、僧という身分の人物を阿闍梨という名でも呼んでいます。名詞が二つあることと、人物が二人いることは同じではありません。

格助詞「の」は、名詞の後に付いて次の名詞を説明することがあります。出方の一つは、身分や種類を表す名詞と、それを具体的に示す名詞が並ぶ形です。もう一つは、後ろの連体形が名詞を修飾し、前の名詞がその動作主になる形です。見た目が似た「の」でも、どの語に線を引くかで人物の数も訳も変わります。

二つの名詞と修飾先

同格とは、二つの表現が同じ人や物を別の言い方で指す関係です。「僧の阿闍梨」なら、後ろの「阿闍梨」が指す人物を、前の「僧」という語でも説明しています。「僧である阿闍梨」と補えば、一人の人物についての二つの情報だと見えます。阿闍梨は僧の位や呼び名として使われる語で、場面によって特定の人物を指します。

図1のように、まず「の」の前後の名詞を囲み、それぞれが指すものを考えます。「である」を補って自然かどうかは手がかりですが、それだけで決めません。文の後ろまで読み、別人として扱われていないか、前後の名詞が同じ対象を説明できるかを確かめます。

同格の「の」は体言などに付き、後ろの体言を修飾する格助詞です。学校の教材によっては「体言の連体修飾」の中で扱うこともあります。用語に差があっても、前後の名詞が同じ対象を指すという関係を説明できれば、訳の根拠になります。

一方、「僧の読む文」は「僧が読む手紙」です。「の」の前は体言ですが、すぐ後ろの「読む」は動詞の連体形で、その先の「文」を修飾します。「僧」は手紙そのものではなく、読む動作の主です。この「の」は主格で、「僧が読む」という節全体が「文」にかかります。「文」はここでは手紙のことです。書かれたものという意味を持つ語が、場面に応じて手紙を指しています。

「僧の文」なら、文脈次第で「僧の手紙」という所有・所属などの関係が考えられます。僧と手紙は別のものなので、同格とは読めません。名詞が隣り合うだけで同格と決めず、意味の関係も調べてください。前後の語が一見同じ対象を指せそうでも、文脈によって別の関係が成立する場合は、どちらか一方を無理に確定しません。

基本例題：呼び名を重ねる

次の自作文の「の」の品詞と用法を答え、二つの名詞の関係を示して全文を訳してください。「阿闍梨」はこの場面の僧を指す呼び名です。

「僧の阿闍梨、庭に立つ。」

分節：僧／の／阿闍梨／庭／に／立つ。 接続：「の」は名詞「僧」に付き、後ろに名詞「阿闍梨」が続きます。 構造：「僧」と「阿闍梨」は同じ人物を指し、全体が「立つ」の主語です。 意味：「の」は格助詞で、同格を表します。 訳：僧である阿闍梨が、庭に立つ。

図2のように、二つの名詞から同じ人物へ線を集めると、「庭に立つ」のが一人だと確かめられます。「僧と阿闍梨が立つ」では、与えられた呼び名の関係が消え、二人と受け取られかねません。「である」は関係を伝えるための補いであり、原文に別の動作があるという意味ではありません。

「立つ」はこの文では終止形で文を結びます。庭は立つ場所で、人物に加える対象ではありません。訳を原文に戻すと、立つ人物は阿闍梨、場所は庭です。動作を増やさず、一人という条件が残っているかまで見直します。

標準例題：同じ「の」でも線の行き先が違う

次の自作文の「の」の用法を答え、修飾する範囲と全文の訳を示してください。

「女の詠める歌、聞こゆ。」

分節：女／の／詠め／る／歌／聞こゆ。 接続：「の」は名詞「女」に付き、後ろに動詞「詠む」の已然形「詠め」と、完了の助動詞「り」の連体形「る」が続きます。 構造：「女」は詠む動作の主で、「女の詠める」全体が「歌」を修飾します。 意味：「の」は格助詞の主格です。女と歌は同じものではありません。 訳：女が詠んだ歌が、聞こえる。

「詠める」は「詠む」だけでなく「り」まで含めた連体形です。「詠む」は詩歌を作るという意味で、この場面では歌を作ったことを表します。「聞こゆ」は聞こえてくることです。歌そのものが女だとする読みでは、女と歌の関係が崩れます。「女である歌」と試したとき不自然なのは、その崩れに気づくための補助です。

ただし「の」の直後に動詞が見えることだけで、どの名詞がどこにかかるかを考え終えたことにはなりません。連体形の終わりを見つけ、その先の「歌」まで線を引きます。訳では「女が詠んだ」を「歌」の前に置き、聞こえるものを女ではなく歌に保ちます。

発展例題：同格と主格が続く

次の自作文には「の」が二つあります。それぞれの用法と修飾先を答え、動作主がわかる訳を作ってください。この場面では「尼」と「妙心」は同一人物です。

「尼の妙心の書ける文を読む。」

分節：尼／の／妙心／の／書け／る／文／を／読む。 接続：最初の「の」は名詞「尼」に付き、次の「の」は名詞「妙心」に付きます。「書ける」は動詞「書く」の已然形に完了の助動詞「り」の連体形が付いた形です。 構造：「尼の妙心」は一人の人物を指し、その人物が書いたという節が「文」を修飾します。「読む」の主語は文中に示されていません。 意味：最初の「の」は同格、次の「の」は主格です。「を」は読む対象を示します。 訳：尼である妙心が書いた手紙を読む。

二つ目を同格とすると、妙心と手紙を同一視することになり、書く動作主の関係も表せません。最初を主格とすると、「尼が妙心」となり、後ろの名詞に直接つながる構造を説明できません。また、妙心が書いた人であることから、読む人も妙心だと決めることはできません。原文にない読み手を訳に足さず、書く人と読む人を区別します。

名詞の後の「の」を一律に同じ用法にすると、この文では二つの境目が消えます。まず隣の語が名詞か活用語かを見て、次に連体形の範囲と意味を照合します。後ろに動詞があっても、それがどの名詞を説明するかを確かめることが、同格の判定にも役立ちます。

原文で確かめる「の」

『竹取物語』の「かぐや姫の生ひ立ち」には「今は昔、竹取の翁といふものありけり。」とあります。『竹取物語』の冒頭の表記や送り仮名は、手元の教科書でも確かめてください。ここでの「竹取の翁」は、竹を取ることと翁とを結ぶ表現です。竹取という職業・行為に関わる人物が翁であることを示し、二人の登場人物として数える必要はありません。

分節は「今／は／昔／竹取／の／翁／と／いふ／もの／あり／けり」です。「の」は名詞「竹取」に付き、「翁」を修飾します。「竹取」を人として捉えれば、竹取である翁という同格的な関係を見いだせます。一方、竹取りに従事する翁という連体修飾として説明することもでき、分類の名だけで解釈を固定しないことが大切です。「ありけり」は存在を過去のこととして述べます。

自分の訳は「今では昔のことだが、竹を取る翁という人がいた」です。「翁」は年を重ねた男性を指す語で、ここでは竹を取る人の呼び名に含まれます。「もの」はここでは人を指し、物体を数える意味ではありません。文頭の「今は昔」は現在から昔を振り返る言い方で、翁が今も存在するという意味を足しません。

誤訳を修理する

「尼の妙心の書ける文を読む」を「尼と妙心が書いた手紙を読む」とした答案を考えます。誤りは「尼と妙心」を二人に分けた点です。原因は、最初の「の」を、同じ人物を説明する結び付きとして読まず、名詞を並列する語に置き換えたことにあります。

図3のように、まず「尼」と「妙心」を一人に戻し、次の「の」から「書ける」へ主語の線を引きます。修正は「尼である妙心が書いた手紙を読む」です。最後に、書いた人は一人、読まれる対象は手紙、読む人は明示されないという条件に訳を戻します。

別の失敗は「妙心の手紙」とだけ訳して、書いたという動作を落とすことです。手紙が妙心に属することと、妙心が書いたことは同じとは限りません。「書ける」を訳に残すと、主格の「の」が支える動作主の関係も残ります。逆に「妙心が読んだ」とすれば、書く人を読む人へ移してしまいます。どの述語の主語なのかを指でたどれば修正できます。

文脈が欠け、二つの名詞が同一人物か判断できないときは、「である」を入れた訳を唯一の正解として押し通さないでください。前後の説明を探し、それでも決まらなければ同格と所有などの候補を残します。途中で読みが決まらなくなった場合も、形と意味のどちらが足りないかを明示して、根拠を探す場所に戻ることができます。

練習：関係を言葉にする

各問の文は自作です。指定された形で答え、訳では原文にない人物を補わないでください。

1. 「翁の道心、門に来。」この場面で道心は翁の名です。「の」の品詞・用法と全文の訳を答えてください。
2. 「童の持てる箱、重し。」の「の」の品詞・用法、修飾される名詞、全文の訳を答えてください。「持てる」は持っている意です。
3. 「侍の清平の植ゑたる松、見ゆ。」清平は侍の名です。二つの「の」の用法を順に挙げ、全文を訳してください。
4. 「姫の衣、美し。」姫と衣は別のものです。「の」を同格とする答えが適切でない理由と、全文の訳を答えてください。
5. 「僧の蓮覚の描ける絵を、人見る。」蓮覚は僧の名です。「僧と蓮覚が描いた絵を人が見る」という訳の誤りを理由とともに直してください。

答えと解き方

1. 格助詞の同格。「翁である道心が、門に来る」。分節は「翁／の／道心／門／に／来」で、「の」は名詞に付きます。翁と道心は同一人物なので一人が来ます。門は来る先であり、別の人物ではありません。

2. 格助詞の主格。修飾される名詞は「箱」。「童が持っている箱は重い」。分節は「童／の／持て／る／箱／重し」です。「持てる」は動詞の已然形に存続の助動詞「り」の連体形が付いた形で、「童の持てる」全体が箱にかかります。重いのは童ではなく箱です。

3. 同格、主格の順。「侍である清平が植えた松が見える」。「侍／の／清平／の／植ゑ／たる／松／見ゆ」と区切ります。「植ゑ」は動詞の連用形、「たる」は完了の助動詞「たり」の連体形です。最初の名詞二つは同じ人物、次の「の」は植えた人を示し、「植ゑたる」までが松を修飾します。見えるのは松です。

4. 姫と衣は同一の対象ではないためです。格助詞「の」はここでは所有・所属の関係を示し、「姫の衣は美しい」と訳します。「姫／の／衣／美し」と区切り、名詞同士の関係を確かめます。「姫である衣」では、与えられた条件に反します。

5. 「僧である蓮覚が描いた絵を、人が見る」。僧と蓮覚は一人なのに、誤訳は二人に分けています。「僧／の／蓮覚／の／描け／る／絵／を／人／見る」と区切り、最初は同格、次は描く動作の主を示す主格とします。「描ける」は動詞の已然形と完了の助動詞「り」の連体形です。絵を描いた人と見る人を訳でも分け、原文に人数を足さないようにします。

覚えておくこと

• 同格の「の」は、同じ対象を表す二つの名詞を結ぶことがあります。
• 「である」を補い、文脈でも同一の対象か確かめます。
• 主格の「の」は後ろの述語との主語関係を示します。
• 連体形の終わりと修飾先を探し、節の範囲を保って訳します。
• 訳を原文に戻し、人物の数と動作主が変わっていないか点検します。

線が交差したら

名詞を二人に分けてしまうときは、それぞれに「誰か」と問い、同じ答えになるか口に出してみてください。名詞が同じ人物を指しても、その後の動作の主語まで自動的に決まるわけではありません。どの述語にかかるかを別にたどります。

個別指導で確かめるなら、学習者が引いた線を見ながら、連体形の終点、同格と考えた根拠、訳で補った言葉の3点を尋ねると、つまずいた場所が見えます。説明が止まったら、前後の語の品詞に戻り、同じ人を指す根拠を一緒に探します。二つの呼び名を一人に重ねる読みが、動作の関係を守ります。