高校世界史探究 ハンムラビ法典—身分と損害の条件をそろえて法の目的を考える｜武蔵野個別指導塾

同害復讐の適用を加害者・被害者の身分と損害の種類から捉え、石碑の浮彫に表れた王の正義と結びつけて読みます。

よくあるのは、放課後の教室で、教科書の欄外に同害復讐と書いた高校生が、隣の席へ「全員に同じ刑だよね」と確認する場面です。蛍光マーカーは「目には目を」の語だけを照らし、加害した人と被害を受けた人の身分は、ノートの外へ落ちます。ハンムラビ法典を読む仕事は、落ちた条件を机へ戻すことです。刑の名前を先に覚える前に、誰と誰のあいだの、どの損害かをそろえます。

バビロン第1王朝の王ハンムラビは、前18世紀に複数の都市を一つの大きな国へまとめました。所蔵記録は在位を前1792年から前1750年とします。広い領域を束ねた王が、自分を正義の守護者として見せる必要から、玄武岩の石碑に裁きの例を刻みました。石碑の上部には太陽神シャマシュが立つ王へ権標を渡す浮彫があり、本文は家族・財産・交易・労働などの場面に沿う条件文です。現代の六法全書と同じ物と置かないこと、同害復讐を身分抜きの平等と読まないことが、この単元の中心です。

問われ方と、そろえる3つの軸

この単元で問われる型は、大きく三つあります。一つ目はしくみです。王が石碑を立てた目的と、身分別に処理が分かれる理由を、同じ文章の中で結びます。二つ目は史料です。浮彫の誰が誰に何を渡しているかを先に読み、本文を王の正義の宣言として位置づけます。三つ目は比較の論述です。同害復讐と、後世の「法の下の平等」を、同じ原理の別名だとして並べません。比べるのは刑の厳しさではなく、刑を決めるときにどの条件を必須とするかです。

答案で先に置く軸は、次の三つです。加害した人の身分、被害を受けた人の身分、損害の種類。この三つがそろって初めて、同害復讐の語は意味を持ちます。どれか一つが欠けると、有名な標語だけが残って、王権の話も身分の話も消えます。石碑は、太陽神から正義を預かった王が、都市のあいだに裁きの見本を示す遺物です。裁判所が毎日開いて参照した手続書かどうかは、この石碑だけでは言えません。

問われ方の違いに合わせて、使う語も変えます。しくみなら王権と身分、史料なら浮彫の神と王、論述なら条件のそろえ方です。年号の暗記だけで石碑の目的は書けません。前18世紀という時期は、バビロンが大きな国になった時期と重ねて使うときに初めて働きます。

王権と身分別の法が結びつく理由

図1のように、石碑は上から下へ、神、王、本文、身分と損害の順で読めます。上部の浮彫は、玉座に座る太陽神シャマシュが、立つハンムラビへ輪と杖を渡す場面です。太陽神は正義の神でもあり、権標を渡すことは、正義を守ることが王の主権の条件だと示す、とする見方が有力です。王が神より上に立つ図ではありません。神が王を雇う図でもありません。主権と裁きが、同じ場面で正当化されています。

本文は、所蔵側の説明では、現代の法典というより判例の集まりだとされます。もしこうならば、こう裁く、という条件文が、家族、財産、交易、労働などの場面に沿って並びます。条文の番号や原文はここに引きません。引かなくても、高校の標準が押さえる読みははっきりしています。同じ種類の傷害でも、加害した人と被害を受けた人の身分の組が違えば、処理の仕方は分かれます。同害復讐は、比べられる身分のあいだで、損害に見合う処理を置く考え方です。身分を消した全員同一の身体刑ではありません。

なぜ身分別になるのか。ハンムラビは同盟と軍事で大きな国をまとめました。まとめた先には、自由な身分の人と、所有される人とが、同じ都市の中にいました。身分別の処理を読む際は、どの規定が誰への損害を扱うかを確認し、その違いが生じた原因まで規定だけから決めないようにします。王が示す正義は、身分の差を消すことではなく、身分の差がある社会で、どこまでを同じ損害とみなし、どこからを別の処理にするかを、神の前で宣言することでした。だから条件は、刑の名前より先に、誰の、どの損害かへ戻ります。

教科書では、上位の自由人、下位の自由人、奴隷の三つに分けて整理することが多いです。名称の境界には諸説あります。名前を暗記して終わりにせず、三つに分けると何が変わるかを見ます。同等の自由人どうしなら、身体への損害に身体で応える処理が置かれます。相手の身分が下がると、銀などの支払いに切り替わる、と読むのが標準です。奴隷への損害は、その人自身への刑というより、所有者の財産への損害として処理される、と整理します。数字の額は資料差があるので使いません。使うのは、処理の種類が身分の組で変わる、という構造です。

支払いへ切り替わることを、「刑が軽いから優しい法だ」と読まないでください。切り替わる理由は、被害の側が、比べられる身体なのか、所有の対象なのかが変わるからです。同等の自由人の目は、加害者の目と対応します。所有される人の目は、所有者の財産と対応します。対応先が変われば、処理の種類も変わります。優しさの評価は、石碑が求めている読みではありません。条件の対応を見る読みです。

条件文の形も、この対応とつながります。もしこうならば、こう裁く、という書き方は、一般原則を先に宣言する現代の条文の形とは違います。場面を細かく置いてから処理を置くので、場面に身分と損害が入っていないと、処理だけが独り歩きします。だから答案でも、もしの側を先に復元します。復元する中身は、加害、被害、損害の三つです。

石碑が必要になった理由も、同じ構造から出ます。口頭の裁きだけだと、都市が増えたときに王の正義は見えません。石に刻み、神の前で権標を受け取った姿を上部に置くと、遠くの都市の人にも、誰が最終的な裁きの源かが伝わります。20世紀初めにスサで見つかったことは、製作地そのものを示す材料ではありません。伝来の途中で動かされた遺物だ、という限界を先に置きます。発見地から製作地を逆算しないことが、史料の読みの一部です。

同害復讐の標語が強く残る理由は、損害に見合う処理、という形が覚えやすいからです。覚えやすさは、適用範囲の広さではありません。標語を普遍の道徳に伸ばすと、王が身分の差を前提に裁きを示した、という中身が消えます。消えた中身を戻す作業が、この単元の「なぜ」です。神から正義を預かった王、身分の組、損害の種類。この三つがそろったときに、石碑は法典として読めます。

条件をそろえて読む例題

基本、標準、発展の順で、同じ軸を使い回します。どれも自作の説明文で、実在の条文の引用ではありません。条文番号も付けません。図2のように、加害の身分、被害の身分、損害の種類を先に置き、三つがそろってから刑の側へ進みます。

基本例題

次の説明文を読み、刑を決めるときにそろえる条件を、指定の4語をすべて使い、30字以内で答えなさい。指定語は「加害」「被害」「身分」「損害」です。答えは「〜をそろえる。」で結ぶこと。

説明文。授業用のまとめであり、実在の条文ではない。同じ種類の傷害でも、傷つけた人と傷つけられた人の立場が同じ場合と、違う場合とでは、あとの処理が分かれる。処理を読む前に、誰が誰に、何をしたかを一組にする。

考え方は図2の左から右です。説明文が先に置いているのは刑の名前ではなく、立場の異同です。立場とは身分です。傷つけた人が加害、傷つけられた人が被害です。傷害は損害の種類です。よってそろえる物は、加害と被害の身分と、損害の種類です。

答え。加害と被害の身分と損害の種類をそろえる。

検算。指定4語がすべて入り、30字以内で、「そろえる。」で終わっています。字数は句点を含めて20字です。説明文に無い「銀の額」や「条文番号」を足していないことも確認します。

標準例題

次の説明文を読み、正しいものをアからエのうち一つ選び、記号で答えなさい。

説明文。石碑の上部には、玉座に座る太陽神が、立つ王へ輪と杖を渡す場面が彫られている。所蔵記録はこの浮彫を、王の主権と裁きを正当化する場面だと説明する。本文は、もしこうならばこう裁く、という条件文が並ぶ。

ア 浮彫は、王が太陽神より上位に立ち、神を任命する場面である。 イ 浮彫は、太陽神が王に権標を渡し、主権と裁きを正当化する場面である。 ウ 本文は、住民が王を裁判にかける手続を、現代の憲法と同じ形で定めている。 エ 本文は、発見地スサで毎日使われた、全都市共通の訴訟記録そのものである。

根拠の箇所は、説明文の「太陽神が、立つ王へ輪と杖を渡す」と、「主権と裁きを正当化する」です。渡す向きは神から王です。アは向きが逆なので落ちます。ウは説明文に無い現代の制度を足しています。エは発見地を使用地に読み替えており、伝来の限界を超えます。残るイが、浮彫の向きと所蔵側の説明の両方に合います。

答え。イ

検算。アは神と王の上下が逆、ウは説明文に無い制度、エは発見地の読み過ぎです。正しい選択肢はイの一つに限られます。

発展例題

次の答案の欠点を、指定の3語をすべて使い、80字以上120字以内で述べなさい。指定語は「同害復讐」「身分」「損害」です。現代の国家や宗教への評価は書かないこと。

答案。ハンムラビ法典の同害復讐は、目には目をという語が示すとおり、誰に対しても同じ身体刑を科す制度である。だからこの法典は、後の平等な法の先取りである。

欠点の核は、同害復讐を全員同一の刑へ伸ばしたことです。指定語を使うなら、同害復讐は身分の組と損害の種類をそろえたあとに初めて働く、と書けます。先取りという評価は、石碑の目的を外れます。石碑の目的は、神から正義を預かった王が、身分差のある社会での裁きの見本を示すことです。

解答例。同害復讐は、加害と被害の身分が比べられる場合に、損害に見合う処理を置く考え方である。全員同一の身体刑ではなく、身分の組が変われば処理の種類も変わる。平等の先取りと読むと、王が身分差を前提に正義を示した目的が消える。

検算。指定3語が入り、字数は空白を除き107字です。80字以上120字以内に収まっています。現代国家への評価は入れていません。元の答案の「誰に対しても同じ」を、身分と損害の条件へ戻しています。

全員同じ刑と読む誤答の直し方

誤答の型は、図3のように三つに分かれます。誤答、原因、修正です。中心の誤答は、「同害復讐を全員同じ刑と読む」です。原因は、有名な標語を現代の平等の語へ翻訳してしまうことです。修正は、身分と損害の条件を先にそろえることです。

一つ目の誤答は、時期のずれです。前18世紀の石碑を、後の時代の平等思想の証拠として使います。原因は、標語の形が似ていることです。修正は、ハンムラビの石碑を、バビロンが大きな国になった時期の王権の遺物として読むことです。似た語が後の文書に出ても、同じ制度が続いた証明にはなりません。

二つ目の誤答は、対象の拡張です。浮彫の王と神の場面を、住民全員が同じ権利を持った証拠へ広げます。原因は、正義という語を、参加の平等と同じに置いてしまうことです。修正は、権標を受け取る人が王である、という図の事実へ戻ることです。正義の守護者として立つのは王であり、住民の代表ではありません。

三つ目の誤答は、史料の意図の取り違えです。石碑を、すべての事件を記した訴訟記録と読みます。原因は、法典という日本語が、現代の法令集を連想させることです。修正は、所蔵側が判例の集まりだと説明する点へ戻ることです。典型の裁きを神の前で示すことと、毎日の裁判の全記録であることとは、別の仕事です。発見地がスサであることも、使用地の証明にはなりません。

直し方の手順は共通です。まず答案が消している条件を探します。消えているのが身分なら、加害と被害を書き戻します。消えているのが損害の種類なら、傷害なのか財産なのかを分けます。消えているのが王権なら、浮彫の向きを先に書きます。標語の暗記は、このあとに置きます。

たとえば、「目には目をなので公平だ」と書いた一行は、公平の語が現代の平等を連想させます。直すときは、公平を消して条件を足します。「同等の身分のあいだでは、目の損害に目の処理が対応する。身分の組が変われば、対応先は身体ではなく支払いなどへ移る。」ここまで戻すと、図3の修正欄と一致します。公平だと言い切った行は、原因の欄、つまり同害を平等と読む側へ分類します。分類ができれば、同じ誤答を別の問題で繰り返さずに済みます。

練習：用語・整序・真偽・浮彫・短い論述

例題とは別の資料と問いです。先に5問を置き、あとで解答します。条文の引用はありません。

問1 用語。石碑の上部の浮彫で、立つ王へ権標を渡している神の名を、カタカナで答えなさい。漢字や称号は付けないこと。

問2 整序。石碑を読む手順として、次のアからエを早い順に並べ、記号で答えなさい。先に見る物ほど早くします。

ア 損害の種類と身分の組をそろえて処理を読む イ 浮彫で、誰が誰に権標を渡しているかを確認する ウ 本文を、王の正義を示す条件文として位置づける エ 現代の法の平等と同一視しない、と範囲を限る

問3 真偽。次の1から4のうち正しいものを2つ選び、番号を若い順に並べて答えなさい。

1. 同害復讐は、身分を問わず全員に同じ身体刑を科す制度である。
2. 石碑の浮彫は、太陽神が王の主権と裁きを正当化する場面である。
3. ハンムラビは前18世紀に、バビロンを大きな国にまとめた王である。
4. 石碑の発見地がスサであるから、製作地もスサである。

問4 浮彫の読解。次の説明文を読み、王の主権が何に依存すると浮彫が示しているかを、指定の2語を使い40字以内で答えなさい。指定語は「正義」「権標」です。答えは「〜こと。」で結ぶこと。

説明文。授業用のまとめであり、実在の碑文の逐語訳ではない。太陽神は朝ごとに山の上から昇る神で、正義の神でもある。浮彫では、その神が王へ権標を渡す。所蔵側は、正義を守ることが主権の条件だと読む。

問5 短い論述。同害復讐を「誰に対しても同じ刑」と書いた答案を直すとき、先に戻すべき条件を、指定の2語を使い60字以内で述べなさい。指定語は「身分」「損害」です。現代の政治への評価は書かないこと。

解答と根拠

問1 答え。シャマシュ

根拠。浮彫の神は太陽神で、正義の神でもあります。カタカナの名はシャマシュです。太陽神だけだと、指定の「神の名」に対して称号のままです。ハンムラビと書くと、権標を渡す側と受け取る側が入れ替わります。

問2 答え。イウアエ

根拠。見る順は、目に入る上部から本文へ、本文の性格を押さえてから条件へ、最後に読み違いの回避です。イは浮彫、ウは本文の位置づけ、アは身分と損害のそろえ、エは範囲の限定です。アをイより先に置くと、誰の正義の宣言かを見ないまま処理だけを読むことになります。エを先頭に置くと、中身を読む前に否定だけが残ります。先行関係はイの前に他は置けず、ウはイのあと、アはウのあと、エは最後です。この制約で順列は一つに限られます。

問3 答え。2と3

根拠。1は同害復讐を全員同一の刑へ伸ばしており誤りです。2は浮彫の向きと所蔵側の説明に合います。3は、前18世紀にハンムラビが大きな国をまとめた、という確認済みの時期と人物に合います。4は発見地を製作地に読み替えており誤りです。正しい組み合わせは2と3だけで、番号の若い順は2と3です。

問4 答え。正義を守ることに権標で示される主権が依存すること。

根拠。指定語は正義と権標です。浮彫が渡している物が権標、主権の条件が正義を守ることです。「神が王を支配すること。」だと権標の語が落ちます。「権標を住民が持つこと。」だと受け取る人が違います。字数は句点を含めて25字で、40字以内です。

問5 解答例。先に戻すのは加害と被害の身分の組と、損害の種類である。同じ刑かどうかは、そのあとに読む。

根拠。指定語は身分と損害です。全員同じ刑と書いた答案が消しているのは、この二つです。60字以内で、政治評価を入れていません。字数は句点を含めて44字です。

石碑から言える範囲

石碑がよく見せるのは、王の側の語りです。太陽神から権標を受け取り、条件文で裁きの見本を示す。そこまでは遺物の形と所蔵側の説明から言えます。言えないのは、都市の住民が実際にどう裁かれたか、毎日の裁判が石碑のどの行を開いたか、人口や兵数がどれだけあったかです。未確認の数字で厚くしないことが、この単元の発展です。

比較の軸を伸ばすときも、同じ遺物の内側で伸ばします。浮彫は神と王の上下、本文は身分と損害の条件。上は正当化、下は適用の見本です。二つを一つの「平等な法」へ溶かさないことが、比較の第一歩です。後の帝国が文字や基準を統一して支配を示した例と並べるとしても、ここで展開するのはハンムラビの石碑までです。向こうの制度名を借りて、こちらの身分規定を埋めないでください。

伝来の限界も、読みの一部です。スサで見つかった石碑は、動かされたあとの姿です。出土した場所が、刻まれた場所そのものだとは限りません。動かされた事実は、王の宣言が戦利品として価値を持ったことを示す材料にはなり得ますが、本文の各条件がどこで実際に使われたかの証明にはなりません。発見の経緯と、本文が語る裁きの場面を、同じ一文に混ぜないでください。

原文の条文を引かない読みにも、限度があります。限度を補うのは想像ではなく、そろえる条件です。加害、被害、身分、損害。この四つが答案にあれば、条文の引用が無くても、同害復讐を全員同一の刑へ落とさずに済みます。引用が無いことを理由に、標語だけを書くのは、限度の外側です。

浮彫から言えることと、本文から言えることを、役割で分けておくと安全です。浮彫は、誰が正義の源かを見せます。本文は、その正義がどの場面でどう分岐するかを、条件文の形で見せます。上だけ読むと王権の宣伝になり、下だけ読むと刑の暗記になります。両方を同じ軸、つまり「誰の、どの損害か」でつなぐと、石碑は一つの遺物として復元されます。つなぐ語を増やす必要はありません。すでに使っている身分と損害で足ります。

答案で先に見る5行

1. 浮彫は太陽神シャマシュがハンムラビへ権標を渡す場面で、主権と裁きの正当化である。
2. 本文は現代の法令集というより、条件文で示す裁きの見本である。
3. 同害復讐は、比べられる身分のあいだで損害に見合う処理を置く考え方である。
4. 加害の身分、被害の身分、損害の種類をそろえるまで、刑の名前は書かない。
5. 発見地スサは製作地の証明ではなく、伝来の途中の地点である。

つまずきの見分けは、答案の主語でできます。主語が「全員」になっていれば、身分が落ちています。主語が「後の平等」になっていれば、時期がずれています。主語が「訴訟の全記録」になっていれば、石碑の仕事を拡張しています。個別の指導では、欄外の「目には目を」の横に、加害、被害、損害の三語を鉛筆で足せるかを見ます。三語が書けたあとに、王と神の浮彫へ戻ります。先に刑の暗記へ進まないことが、この単元の順番です。同害復讐の語が出た瞬間に、そろえる条件を先に置きます。石碑は、その条件の上で王の正義を見せます。