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高校古文源氏物語賢木・野宮の別れ—榊と和歌の応答から訪問を受ける側の心情を読む｜武蔵野個別指導塾

公開 2026.11.12更新 2026.11.12武蔵野個別指導塾の特徴高校古文源氏物語の場面別読解

御息所の「いかにまがへて」に源氏が榊の香りを求めたと返す流れから、野宮を訪ねる意図と応答の含みを捉えます。

よくあるのは、高校生が野宮の神域に関わる言葉を、一般的な恋愛の言葉に直してしまう場面です。「榊」はただの贈り物、「神垣」は単なる障害物として片づけると、その場でしか成立しない問いと答えが見えなくなります。源氏が手にした枝と、御息所がその枝について尋ねる言葉とをつないで読みましょう。

設問では、敬語を手がかりに訪問する人を補う、歌の中の物と人物との関係を説明する、返歌が先の歌のどこに答えるかを述べる、といった判断が求められます。どれも訳語を並べる前に、誰がどこにいて、何を見たり渡したりするかを押さえることから始まります。

要点（結論から）

源氏が野宮を訪ね、御息所が榊の問いで応じます。
神垣と榊は神域の具体物であり、歌の心情を支えます。
謙譲は受け手、尊敬は動作主、丁寧は聞き手への敬意を考えます。

野宮にいる人と訪ねる人

「賢木」の巻では、斎宮に定まった娘とともに伊勢へ向かう六条御息所を、源氏が野宮に訪ねます。野宮は、斎宮が伊勢へ下る前に身を清めて過ごす場所です。御息所は娘に付き添う母であり、源氏との間には、それまでの親しい関係と、その後の隔たりがあります。訪問は、間もなく離れていく相手との再会です。

源氏は榊の枝を御簾の内に差し入れ、変わらない心を言葉にします。御息所は榊をどう間違えて折ったのかと歌で問い、源氏はその場所を目指して求めたのだと返します。図1のように、枝を持って訪ねる人と、それを受けて問い返す人を分けると、和歌の主語も追いやすくなります。

図1の斎宮は御息所の娘です。神に仕える娘のいる場所という事情は、後の歌の「少女子」に重なります。ただし、歌の「少女子」を娘の説明だけで終わらせず、その場所にいる御息所へ源氏が呼びかけていることも考えます。娘と母を同一人物として訳すのではなく、言葉の連想が両者を結ぶと考えると、無理がありません。

神垣は神域を囲む垣で、榊は神事に関わる常緑の木です。源氏の差し出す実物の枝であると同時に、その変わらぬ色は源氏の言う変わらぬ心に結びつきます。現実にあるものと心情を表す働きは両立します。枝を最初から「愛情」とだけ置き換えれば、御息所がなぜ折ったのかと尋ね、源氏がなぜ折ったと答えるのかが消えてしまいます。

御簾は内と外を隔てるものです。外から差し入れられた枝が、訪ねる人の行動と内にいる人の応答をつなぎます。隔たりを読む際も、物理的な境界と、以前の関係に生じた距離を区別しましょう。垣や簾があるから必ず拒絶している、と機械的に決めることはできません。

歌の言葉を分けて読む

『源氏物語』「賢木」、野宮での榊をめぐる御息所の歌を短く引きます。本文の漢字や仮名、句読点には異同があります。学習するときは、手元の教科書の表記も確かめてください。

神垣はしるしの杉もなきものをいかにまがへて折れるさかきぞ

自作の現代語訳は「神垣には目印の杉もないのに、どう間違えて折った榊なのですか」です。問いかけの相手は、榊を折って差し入れた源氏です。御息所自身が折ったと訳すと、目の前の枝がどこから来たのか説明できません。

「しるし」は目印となるものです。ここでは訪問先を示す杉に結びつけ、目印がないのに来たという形で来訪を問います。「まがふ」は取り違える、間違えるという意味です。本当に道を間違えたと確定する語ではなく、意図的な来訪をあえて間違いに見立てる問いとして読みます。「ものを」は逆接の意味を添え、「ぞ」は疑問の語「いかに」を受けて強調します。

「なき」は形容詞「なし」の連体形で、「もの」に続きます。「まがへ」はハ行下二段動詞「まがふ」の連用形です。「折れる」は、ラ行四段動詞「折る」の已然形「折れ」と、完了・存続の助動詞「り」の連体形「る」に分かれます。助動詞は「榊」を修飾し、折った枝という結果を示しています。歌末の「ぞ」は問いを強める終助詞で、この「る」を係り結びにする語ではありません。

形が似ているからと連用形で止めず、「り」の接続条件と後ろの「る」を照合すると判定できます。また「折れる」を現代語の可能の意味にすると、すでに差し出されている枝との関係が崩れます。文法は暗記した名称を付けるためだけでなく、その場にある枝をどう捉える文かを確かめる道具です。

基本例題　訪問の動作主を決める

次の『源氏物語』「賢木」の短い部分で、「まうでたまふ」動作主を人物名で答えてください。

野の宮にまうでたまふ

答えは源氏です。「野の宮に」は向かう先、「まうで」は「参づ」の連用形で、参上する意の謙譲語です。「たまふ」は補助動詞「給ふ」の終止形で、ここでは動作主への尊敬を表します。参上先へのへりくだりと、参上する人への敬意とを、一つの方向に混ぜないでください。

図2のように、動作そのものは源氏から野宮へ向かい、謙譲の敬意は訪問先の側へ向かいます。尊敬の「たまふ」は動作主に向けた語り手の敬意です。場所の名前自体に敬意を払うと考えるのではなく、その場にいる訪問先の人を視野に入れて読みます。

図2の矢印を文に戻すと、源氏が野宮に参上なさる、となります。御息所が御息所自身のいる野宮へ参上するという訳は、訪問の方向と合いません。ただし尊敬語があるから源氏だ、と敬語の形だけで決めるのも不十分です。誰が外から来て、誰が中で迎えるかという前後の動作と合わせて候補を絞ります。

「参づ」は参上する意から、相手に差し上げる意などにも用いられます。この箇所では移動先を示す「に」があり、訪問の流れに置くと参上の訳が自然です。同じ訳をすべての文へ当てはめず、動作の種類と相手を調べます。丁寧語であれば聞き手への敬意を考えますが、この地の文の「たまふ」は動作主への尊敬として扱います。

標準例題　問いに隠れた距離

御息所の歌の「いかにまがへて」という問いは、源氏の来訪をどのように受け止める言い方ですか。根拠となる物の名前を入れて説明してください。

答えの例は「目印の杉もないのに榊を折ったのは間違いかと尋ね、久しく隔たっていた源氏の訪問をそのまま歓迎するのでなく、距離を含ませている」です。問いの表面は枝の由来ですが、枝を持ってここへ来た源氏の行為に向かっています。相手を責める響きがある一方、歌を返して応じてもいます。

「まがへて」から直ちに、御息所は源氏を完全に拒み、もう何も感じていない、と結論することはできません。誤りを装う問いは、間の空いた訪問へのためらいや恨みを含みうるものです。どの感情をどの程度含むかは文脈に支えられる解釈であり、心の中を直接見た事実ではありません。

設問で「理由」を求められたら、「悲しいから」と感情の名だけを書くより、目印のない神垣と折られた榊という対照を先に示します。そのうえで、意図して来たはずの人を間違えたかと問う言い方が、訪問を素直に受け取れない気持ちを表す、と結びます。物、言い方、心情の順にたどれば、解釈の根拠が相手にも見えます。

発展例題　返歌は何に答えるか

御息所が折った理由を問うた後、源氏は次の歌を返します。『源氏物語』「賢木」の同じ場面です。

をとめ子があたりと思へば榊葉の香をなつかしみとめてこそ折れ

源氏は「間違い」という見立てにどう答えていますか。歌の動作を使い、人物名を明らかにして説明してください。答えの例は「源氏は、少女子のいるあたりだと思い、榊の香りを慕って尋ね求めて折ったと答え、間違いではなく目的を持った訪問だと示す」です。

自作の逐語訳は「少女子のいるあたりと思うので、榊の葉の香りを慕わしく思って、尋ね求めてこそ折ったのです」です。「をとめ子」は少女を意味し、ここでは神に仕える斎宮を連想させます。「なつかし」は心が引きつけられる、親しみを感じるという方向の語です。昔を思い出して懐かしいという現代語に限らず、ここでは香りへの親しみから、そこにいる人への慕わしさへ広がります。

「とめて」は尋ね求めて、という意味で読みます。香りに誘われて立ち止まったという説明に固定せず、榊を求めて折る動きと先の問いへの応答を確かめます。「こそ」は強調の係助詞で、結びの「折れ」は四段活用の已然形です。歌末が已然形なのは係り結びのためで、過去や命令を表す形と取り違えないようにします。

二首を順に見ると、御息所は「目印もないのに、どう間違えたのか」と問い、源氏は「そのあたりと思って求めた」と応じます。両者に共通する榊を軸に、御息所の疑いを含む問いと、源氏の意図を示す返答が対照されます。先の歌の杉と後の歌の香りは、どちらも訪問先を探す手がかりに関わりますが、同じ物ではありません。

返歌は源氏がそう主張したことを示します。それによって御息所の疑いが消えた、二人の将来が決まった、とまでは言えません。発言とその効果を分けておけば、言葉の美しさに引かれて物語にない結果を補う誤りを避けられます。御息所の応答を読むときも、源氏の説明をそのまま御息所の気持ちとして採用しないことが必要です。

誤答を本文へ戻す

誤答の例は「御息所は、源氏への愛が消えたので、ただの枝を捨てるよう命じた」です。原因は、神域の言葉を消したうえで、疑問を命令に置き換え、心情を断定したことにあります。歌には「いかに」と「ぞ」があり、枝を折った事情を尋ねています。捨てよという命令はありません。

図3のように、まず問題の語へ戻り、次にその語が指す物と動作主を確かめ、最後に応答の含みを説明します。榊が源氏の持参した枝だと押さえると、問いかけの相手も見えます。図3の修正は、拒絶か歓迎かの二択に押し込めず、問いの形を残す方法です。

もう一つの誤りは、「給ふ」がある述語の主語を、会話に出る最も身分の高そうな人物に常にすることです。敬語の種類に加え、地の文か会話か、動作を実際に行えるのは誰かを確かめます。敬意の向きが複数の候補に合う場合は、敬語だけで決めず、直前の主語や動作の連鎖を探します。それでも決まらなければ、本文の範囲からは断定できないと留保します。

歌の読みでも、比喩を一語で置換して終えないことが必要です。「榊は恋」という答えでは、香りを慕い求めるという返答の動きが残りません。枝の色、神域との関係、折る動作、問いと返答の順を文章に戻してから、変わらぬ心を表す働きを説明します。比喩の材料を残すほど、場面に即した理由になります。

練習問題

次の問題は、野宮での人物関係を使った学習用の自作文です。源氏物語の原文ではありません。各文に書かれた条件を使って答えてください。

「源氏、文を御息所に奉る。」の「奉る」の敬語の種類と、敬意を受ける人物を答えてください。
「御息所、娘を見たまふ。」の「見」の動作主を人物名で答えてください。
「御息所、源氏に『明日、立たむ』と言ふ。源氏、黙して聞く。」で、立つ意志を示す人を人物名で答えてください。
「娘は野宮に残り、源氏は帰る。御息所は娘に付き添ふ。」で、源氏が帰るとき野宮に残る人物を2人答えてください。

解答と根拠

謙譲語で、敬意を受ける人物は御息所です。「御息所に」と「奉る」を結び、文を差し上げる相手を見ます。動作主の源氏に向けた尊敬語とすると、与える人と受ける人が逆になります。
御息所です。「御息所」が「見」の主語で、「娘を」が見る対象です。「たまふ」は見る動作をする御息所への尊敬です。娘が見ているとすると、「娘を」という対象の形に合いません。
御息所です。引用符の前に御息所が源氏へ言うと示されています。「む」はここでは話者自身の意志を表します。源氏は後の文で聞いているので、引用の中の発話者と聞き手を混ぜないでください。
娘と御息所です。「娘は野宮に残り」と「御息所は娘に付き添ふ」を合わせます。源氏は「帰る」ので残る側に入りません。各人物を条件へ戻し、移動する人と残る人が重複しないか確かめます。

練習では、敬意を受ける人、動作する人、話す人が別々になるようにしました。答えが人物名で合っていても、どの述語から決めたか言えなければ、次の文で主語が交替したときに迷います。根拠の語を指してから、人物名を補う順序で解き直してください。