高校古文 源氏物語 紅葉賀・青海波—視線と敬語をたどり舞を見る人物の心情を説明する｜武蔵野個別指導塾

御前の試楽を催す帝、舞う源氏、見る藤壺を敬語から区別し、翌朝の贈答に残る思いのずれを追います。

よくあるのは、高校生が舞う側と見ている側の敬語を混ぜるという場面です。華やかな舞の描写に引かれて読み進めると、「給ふ」が続く途中で、舞い手と見物人が入れ替わったことを見失いがちです。誰が舞い、誰が見て、誰がその様子を語るのかを分けてみましょう。

この場面では、省略された主語を人物名で答える問い、敬語の向きを説明する問い、藤壺の心情を本文の言葉に即して説明する問いが考えられます。人物名を当てるだけで終わらず、その人物が舞台のどこにいるかまで戻して答えると、読み違いに気づけます。

試楽の舞台と人物関係

『源氏物語』「紅葉賀」の巻では、朱雀院への行幸に向けて催しが準備されます。宮中で行われる試楽は、その催しに先立つ演奏や舞です。帝は藤壺が行幸の催しを見られないことを残念に思い、御前で試楽をさせます。源氏は頭中将と青海波を舞い、その姿は人々の心を動かします。翌朝、源氏と藤壺は舞に関わる歌を交わします。

帝は源氏の父であり、藤壺は帝の后で、源氏にとって継母にあたります。源氏と藤壺の間には人に言えない関係があり、その事情が藤壺の観賞に影を落とします。頭中将は源氏と並ぶ舞い手です。図1のように、舞う2人、見ている藤壺、試楽を催す帝を分けておきます。

図1の矢印は、舞い手から藤壺へ舞が示される関係を整理したものです。藤壺は舞台で源氏と並ぶ人ではありません。また帝も舞い手ではなく、試楽を催して見る側です。同じ「御前」で起きる出来事でも、述語ごとに役割が変わります。

宮廷の舞は、その場に集う人々に見せる公の催しです。しかし藤壺は、源氏との事情を知らない観客と同じ位置からだけ見ているわけではありません。美しさを認めることと、心に引っかかりを持つことが同時に起こりえます。この重なりを読まずに「舞が上手なので喜んだ」とまとめると、この場面の緊張が消えてしまいます。

短い原文を読む

次は『源氏物語』「紅葉賀」、試楽の冒頭です。大島本の本文に基づく表記です。教科書では漢字や仮名遣い、句読点が異なることがありますので、手元の本文も確かめてください。

主上も、藤壺の見たまはざらむを、飽かず思さるれば、試楽を御前にて、せさせたまふ。

自作の現代語訳は「帝も、藤壺がお見になれないだろうことを残念にお思いになるので、試楽を御前でおさせになる」です。「主上」はここでは帝を指します。見られない人は藤壺、残念に思う人と試楽をさせる人は帝です。

「あかず」は、満ち足りないという感覚から、この文脈では残念だと訳します。単に「飽きない」と置くと、何が満たされないのかが伝わりません。藤壺が本来の催しを見られないことを受けているので、帝の不満足を「残念に」と表します。

「見たまはざらむ」は「見／たまは／ざら／む」に分けます。「見」はマ行上一段活用の動詞「見る」の連用形です。「たまは」は尊敬の補助動詞「たまふ」のハ行四段活用未然形で、見る動作主の藤壺を高めます。「ざら」は打消の助動詞「ず」の未然形で、未然形に接続します。「む」は未然形に接続する助動詞で、ここではまだ実現していないことへの推量です。連体形として、後の「を」に受けられる内容をまとめています。

「思さるれば」は「思さ／るれ／ば」です。「思す」は「思ふ」の尊敬語でサ行四段活用、ここでは未然形です。「るれ」は助動詞「る」の已然形、「ば」は接続助詞で、已然形に付いて理由を表します。「る」はここでは自発とみて、自然にそう思われる意を添えます。尊敬語がすでにあるので、「る」も必ず尊敬だと決めないようにします。

「せさせたまふ」は、サ行変格活用動詞「す」の未然形「せ」に、使役の助動詞「さす」の連用形「させ」、尊敬の補助動詞「たまふ」が続く形です。帝が自ら舞うという意味ではなく、試楽を行わせる動作を高めています。助動詞や補助動詞の接続を見たら、最後に動作の内容を場面へ戻すことが必要です。

基本例題　敬語の向きと主語

例題。引用文中の「見たまは」「思さ」「させたまふ」の動作主を、それぞれ人物名で答えてください。また、最初と最後の「たまふ」が高める人を答えてください。

答えは順に藤壺、帝、帝です。最初の「たまは」は見る藤壺への尊敬、最後の「たまふ」は試楽をさせる帝への尊敬です。図2のように、見る動作と催す動作を分けてから、敬語の向きを付けます。

図2では「藤壺が見る」「帝が思う」「帝がさせる」と述語ごとに置いています。「藤壺の」の「の」は、ここでは見る動作の主語を示します。その後の「あかず思さるれ」では、冒頭の「主上も」へ戻ると、帝が藤壺について残念に思う文になります。

もし「思さるれ」の主語も藤壺とすると、藤壺自身が見られないことを残念に思う文になってしまいます。それ自体は想像できても、文の冒頭に帝が立てられ、続いて帝が試楽を催すという流れを説明しにくくなります。敬語は候補の手がかりですが、敬語があるから常に最も身分の高い人物が主語だと決めることはできません。

謙譲語なら動作の受け手への敬意、丁寧語なら聞き手への敬意を考えます。会話の中では、その発言者を敬意の出発点にします。この引用の「たまふ」は尊敬なので動作主を高めますが、別の敬語まで同じ矢印にしてはいけません。

標準例題　藤壺の思いを限定する

例題。藤壺が舞を見て複雑な思いを抱くのはなぜですか。公の催しと源氏との関係を両方含めて説明してください。

答えの例は「公の試楽で美しい舞を見る一方、源氏との人に言えない関係があるため、心から無邪気に眺められないから」です。舞の美しさを否定する答えではありません。美しさを見ているからこそ、そこに私的な事情が重なります。

藤壺の内面を読むときは、語り手の説明と人物の思いを区切ります。観客に見える舞の動きと、藤壺の心に浮かぶ判断は同じものではありません。帝の前で鑑賞している状況も考えると、外に表す言葉が内心のすべてとは限らないのです。

ただし、複雑であることから直ちに、藤壺が舞を憎んだとか、源氏と今後どうすると決めたとかまでは言えません。本文が示すのは見る時の心の揺れです。推測を答えに含めるなら、根拠となる語と、そこから先に踏み出した部分を自分で区別します。

発展例題　歌の声と見る視点

舞の翌朝、源氏は藤壺に歌を送り、藤壺は返歌をします。ここでの贈答は試楽そのものの最中ではなく、その翌朝のやり取りです。源氏の歌は『源氏物語』「紅葉賀」に次のようにあります。

もの思ふに立ち舞ふべくもあらぬ身の袖うち振りし心知りきや

自作の訳は「物思いに沈んで舞うことなどできそうもない私が、それでも袖を振って舞った、その心をあなたはわかってくださいましたか」です。問いかけるのは源氏、相手は藤壺です。「袖うち振り」は実際の舞の動きと結びつきます。その動きの内側にある心を、源氏は相手に問うています。

返歌の「唐人の袖振ることは遠けれど」は、昔の中国の舞の故事を遠くに置き、続く「立ち居につけてあはれとは見き」で目の前の舞への感慨を述べます。自作の訳は「唐の人が袖を振ったことは遠い昔ですが、立ち居振る舞いの折々にしみじみと拝見しました」です。詠み手は藤壺、受け取るのは源氏です。

源氏の問いは舞の背後の心へ向かい、藤壺の返事は見た舞の感動を述べます。両者は舞の袖を共有しながら、同じ言葉で心を明かしてはいません。故事への言及は、舞の印象を広い時間の中に置く表現として働きます。故事を知っているだけでなく、返歌が源氏の問いにどう応じるかを見ることが必要です。

発展の問い。藤壺の返歌から、源氏の問いに対してどこまで答えたといえますか。答えの例は「舞の立ち居を見て感じ入ったことは述べるが、源氏の心の内容を理解したと明言してはいない」です。歌の末尾にない返事を補わず、見たことと知ったことを分けます。

見る言葉の射程

舞の描写には、目で追える足取りや姿と、それを見て生じる感動が重なります。目に映った事柄は他の観客にも共有されえますが、そこから生じる思いは見る人物の事情によって変わります。藤壺の心情を答える際には、舞が美しいという共通の材料から出発し、源氏との関係がその鑑賞にどう影響するかを続けて説明します。

また、歌に現れる「心知りきや」は問いであって、相手が知ったという断定ではありません。返歌が届いた事実と、問いの内容がそのまま肯定されたことは別です。源氏の願いを実現した事実に変えてしまわないことが、贈答を読む際の境目です。

誤答を本文に戻して直す

誤答の例は「藤壺が試楽をさせ、帝が舞う藤壺を見た」です。原因は、同じ文にある敬語をすべて同じ人に向けたものと考え、動作の種類を区切らないことです。図3のように、誤った主語をいったん外し、述語と役割を結び直します。

図3の「見る」「させる」は別の動作です。「藤壺の見たまはざらむ」では藤壺が見る側、「試楽をさせたまふ」では帝が催す側です。源氏と頭中将が舞うという後の展開に戻すと、藤壺を舞い手にした訳は人物関係に合いません。

別の誤答は、源氏の歌の問いを藤壺の発言として読むことです。歌が続いていると、両方とも藤壺の言葉に見えることがあります。まず前後の手紙の送り手を押さえ、問いかけと返答の順を矢印で記してください。続いて「見き」の見る人が舞い手ではなく観客側であることを確かめます。

さらに「もの思ふ」を一律に恋の喜びと訳すと、舞えそうにないという後半とのつながりが弱くなります。「もの」は漠然とした事柄を指し、「もの思ふ」は心にかかることを思い悩む意です。場面に合わせて物思いとし、その内容を勝手に細かく決めずに読むと、歌の問いが残ります。

練習問題

次の文は、人物関係と敬語を確かめるための学習用の自作文です。『源氏物語』の原文ではありません。帝が催しを命じ、源氏が舞い、藤壺がそれを見る状況とします。

ア「帝、源氏に舞を命じたまふ。」 イ「源氏、舞ひて、御前より退出したまふ。」 ウ「藤壺、舞を見たまひて、女房に語りたまふ。」 エ「女房、藤壺に舞のことを申し上ぐ。」

1. アの「たまふ」が高める人物を、人物名で答えてください。
2. イの「舞ひ」と「退出し」の動作主を、それぞれ人物名で答えてください。
3. ウの「見たまひ」の主語と、「語りたまふ」の相手を、それぞれ人物名で答えてください。
4. エの「申し上ぐ」は誰から誰への敬意を表しますか。敬語の種類と人物名で答えてください。

練習問題の答えと根拠

1. 帝です。アの「命じ」の主語が帝で、補助動詞「たまふ」はその動作主を高めます。舞を命じられた源氏への敬意とは区別します。帝を文に戻すと、帝が源氏に命令する状況に合います。
2. どちらも源氏です。イの冒頭の「源氏」が続く2つの動作を担います。舞ってから退出する順序に戻しても、舞い手が途中で変わる理由はありません。「退出」はその場から下がる動きであり、舞を見たという意味ではありません。
3. 主語は藤壺、相手は女房です。ウの冒頭の人物が舞を見て、助詞「に」で示された相手に話します。藤壺を舞い手にすると「舞を見」の目的語と役割が崩れます。女房は聞き手であって、ここで見る動作主として書かれてはいません。
4. 謙譲語で、女房から藤壺への敬意です。エでは女房が話し、藤壺が話を受ける側です。尊敬語のように話す女房を高めるのではありません。会話の外にいる帝を敬意の相手として足す根拠もありません。

この自作文では主語を明示しました。原文では省略されることがあるため、同じように述語の横へ候補を書き、前後の動作と敬意の方向で絞ります。候補が複数残るときは、直前の人物名だけで機械的に決めず、何を見て何をしたかを読み直してください。

要点とつまずきの見分け方

舞う源氏と頭中将、見る藤壺、試楽を催す帝を分けます。 尊敬語は動作主への敬意として、述語ごとに主語を戻します。 藤壺の鑑賞には、公の舞の美しさと私的な事情が重なります。 翌朝の贈答では、源氏の問いと藤壺が述べる鑑賞を分けます。 つまずいたら個別指導で、主語を書き込んだ訳と敬意の矢印を原文に戻して確かめます。

舞台の輝きの中に、見る人の言い切れない思いが残ります。