百人一首の女流歌人の歌—話し手の立場と表現の違いを歌の言葉から比較する｜武蔵野個別指導塾

待つ夜、再会の願い、浮き名への拒みを歌の言葉から比較し、それぞれの声をたどる女流歌人の歌です。

よくあるのは、生徒が作者の性別だけを手がかりに、どの歌にも同じ心情を書き込む場面です。作者名は資料を探す入口ですが、それだけで歌の話し手が誰に何を訴えているかは決まりません。歌の中の言葉へ戻り、願い、問いかけ、拒みの向きをそれぞれたどります。

たとえば、相手との再会を願う歌と、ある申し出によって立つ評判を惜しむ歌とでは、相手に向かう言葉の働きが違います。共通する言葉がなくても比較はできます。どの立場から何を言い、どの表現がその判断を支えるのかをそろえると、違いが見えてきます。

比較で問われること

問題の型は大きく3つです。第一に、歌中の語から話し手の置かれた状況や相手への態度を説明する型です。第二に、2首の共通点と相違点を、それぞれの言葉を根拠に述べる型です。第三に、作者の経歴や詞書に書かれた事情と、歌そのものから読めることを分ける型です。

比較の答えには両方の歌の根拠が要ります。一方について詳しく述べ、もう一方を「違う」とだけ書いても、何がどう違うか伝わりません。反対に、同じように相手を意識する歌でも、相手に会いたいのか、相手に自分の立場を示すのかを取り違えると、表面だけの比較になります。

誰の言葉か、何を手がかりにするか

作者は歌の作り手です。話し手は歌の中で言葉を発する存在で、相手はその言葉が向けられる先です。作者本人の実感を表す場合もありますが、歌の声と作者の経歴を最初から同一視せずに読みます。詞書は歌が詠まれた事情などを示す文であり、本文の外から読むための情報です。詞書が付いた資料を使うときも、詞書によって知ったことと、歌の言葉だけで言えることに印を分けます。

図1のように、まず本文の語から話し手の行動や願いを押さえ、その後で作者や詞書の情報を照らし合わせます。資料に事情が書かれていても、その事情の細部が歌の中に直接書かれているとは限りません。

比較の材料として、次の3首を読みます。表記には資料による違いがあります。53番の「寝る」や56番の「逢ふ」などの漢字と仮名の使い方は、手元の教科書でも照らしてください。

『小倉百人一首』53番、右大将道綱母、出典『拾遺集』。

嘆きつつ　ひとり寝る夜の　明くるまは　いかに久しき　ものとかは知る

『小倉百人一首』56番、和泉式部、出典『後拾遺集』。

あらざらむ　この世のほかの　思ひ出に　今ひとたびの　逢ふこともがな

『小倉百人一首』67番、周防内侍、出典『千載集』。

春の夜の　夢ばかりなる　手枕に　かひなく立たむ　名こそ惜しけれ

53番の「つつ」は動作が続く様子を表します。「明くるま」は夜が明けるまでの間です。「かは」は反語を表し、相手がその長さを知っているだろうか、いや知るまい、と問いかけます。夜の時間を測定して長いと断言する歌ではなく、ひとりで過ごす話し手の感じる長さが相手への問いになっています。

56番の「あら」は「あり」、「ざら」は打消の「ず」の未然形です。初句を独立した文として読むなら、「む」は推量を表す終止形と判断します。後ろの「この世」を修飾すると読む場合は連体形です。「あらざらむ」は、やがて生きていないであろうという見通しを表します。「もがな」は願望を示します。「思ひ出」は後に思い出すことを指し、今一度会うことを願う方向へ結ばれます。

67番の「夢ばかりなる」は、夢ほどにはかないというたとえとして読みます。「手枕」は腕を枕にすることです。「かひなく」は、効果や価値がないという意味から、この場面では、つまらないことで、という意味になります。「名」は名前そのものではなく世間の評判です。「こそ」に呼応する「惜しけれ」は形容詞の已然形で、話し手が評判を惜しむことを強く示します。

この3首には、人と人の関係を意識する点があります。ただし53番は夜の長さを問い、56番は再会を願い、67番は評判を惜しむ言葉を用います。作者が女性であるという分類は資料の整理に役立っても、各首の言葉の違いを消す理由にはなりません。

基本例題：問いと願いの方向

問題。53番と56番について、話し手が相手に向ける言葉の違いを、それぞれ根拠となる原文を1か所ずつ示して説明してください。語句を引用したうえで、自分の言葉で2文にまとめます。

解答例。53番では「いかに久しきものとかは知る」と問いかけ、ひとりで過ごす夜の長さを相手は知らないだろうと訴えています。56番では「今ひとたびの逢ふこともがな」と、もう一度相手に会うことを願っています。

解く順番を見ます。53番は「嘆きつつ／ひとり寝る夜の／明くるまは」と区切り、嘆きながらひとりで夜を過ごす話し手を押さえます。「夜の」は「明くる」に続き、夜が明けるまでの間を表します。「知る」の主語は明示されませんが、問いの向け先である相手と補うと文が通ります。自作の訳は「嘆きながらひとり寝る夜が明けるまでの間がどんなに長いものか、あなたは知っているでしょうか、いや知らないでしょう」です。最後の反語が、相手への訴えという判断の根拠です。

56番は「あら／ざら／む／この世のほかの／思ひ出に／今ひとたびの／逢ふこと／もがな」と区切ります。この例題では初句を言い切るので、「ざら」に続く「む」を終止形として扱います。話し手の身についての見通しとして読みます。「逢ふ」人は歌に明記されませんが、話し手と、願いの向けられる相手を補って読みます。「私は生きていないでしょう。この世の外への思い出として、もう一度お会いしたいものです」という訳になります。「もがな」が願いの根拠です。

図2のように、53番は問いの形と反語を結び、56番は再会という内容と願望を結びます。どちらも相手を意識しますが、片方をもう片方と同じ表現に直してしまうと、違いが消えます。

「会いたい気持ちがある」という大まかな読みは両首の関係を考える入口になりえます。しかし53番には「もがな」はありません。53番を56番と同じ願望の文法で説明する答案は、言葉の働きを取り違えています。

標準例題：惜しむものを特定する

問題。56番と67番を比較し、56番の話し手が求めることと、67番の話し手が惜しむものを、それぞれ原文の言葉に触れて説明してください。2首を混ぜず、1文ずつで答えます。

解答例。56番では「今ひとたび」の「逢ふこと」を望んでいます。67番では、はかない手枕のために「かひなく立たむ名」が惜しいと述べています。

67番では「手枕に」の「に」を、ここでは原因・理由を表すものとして読むと、後の「立たむ名」とつながります。「立たむ」は動詞「立つ」の未然形に推量の助動詞「む」が付いた形です。今立っている評判を見たというより、そのようなことになれば立つだろう評判を問題にします。「惜しけれ」の結びまで読むと、話し手が惜しむ対象は「名」だとわかります。

「名」を大切にするからといって、話し手が相手をどう評価していたかまで決めることはできません。歌の言葉に書かれるのは、はかない手枕と、それに見合わないように立つ評判への惜しさです。56番の願いと67番の惜しさは、どちらも相手との関係にかかわりますが、対象と発話の向きが異なります。

発展例題：資料の外へ飛び出さない

問題。ある読み手が、53番の作者の名を見て「作者自身が、歌にある夜を必ずそのまま経験した」と書きました。歌本文だけを資料とする場合、この断定ができるか答え、本文から言えることと区別して説明してください。

解答例。本文だけでは断定できません。歌の話し手が、嘆きながらひとりで夜を過ごし、その長さを相手は知らないだろうと訴えることは読めますが、それが作者の実体験をそのまま記したものかどうかは本文だけでは定まりません。

この設問で「作者と話し手は絶対に別人だ」と答えるのも行き過ぎです。一致する可能性を排除するのではなく、一致を証明する資料がこの条件にはないと考えます。作者、話し手、相手の3つを紙に書き、本文からつなげられる線と、別の資料を要する線を分けると判断しやすくなります。

詞書のある資料が追加されたときは、資料名と詞書の内容を確認し、本文の語と合わせて解釈します。詞書によって場面の理解が具体的になっても、歌の省略されたすべての事情が確定するわけではありません。どこから得た情報かを示す姿勢は変わりません。

誤答を言葉に戻して直す

誤答は「女性の作者の歌なので、3首の話し手は皆、黙って相手を待っています」です。原因は、作者の分類をそのまま話し手の態度に置き換えたことです。53番には問いかけがあり、56番には再会を願う言葉があります。67番では評判を惜しむので、「黙って待つ」という一つの行動にまとめられません。

図3のように、まず「作者の分類」と「歌の表現」の間に欠けた根拠を探します。次に原文から述語や文末を取り出し、何について何を言うのかを付け加えます。修正例は「相手を意識する点は共通しますが、53番は夜の長さを問い、56番は再会を願い、67番は立つであろう評判を惜しみます」です。

別の誤りは、反対に3首の違いだけを並べ、共通点を求める問題に答えないことです。設問が共通点と相違点の両方を求めるなら、相手との関係を意識している点を先に述べ、次に各首の働きを分けます。ただし共通点を広く言いすぎると、どの歌にも当てはまる答えになります。「相手との関係」と具体的な対象を残してください。

練習：別の歌で比較を試す

以下は『小倉百人一首』から選んだ5首です。本文例とは異なる歌を使います。各首の番号、作者、出典を添えました。原文の仮名遣いも手元の教科書と見比べてください。

54番、儀同三司母、出典『新古今集』。

忘れじの　行く末までは　かたければ　今日をかぎりの　命ともがな

57番、紫式部、出典『新古今集』。

めぐり逢ひて　見しやそれとも　わかぬ間に　雲隠れにし　夜半の月かな

58番、大弐三位、出典『後拾遺集』。

有馬山　猪名の笹原　風吹けば　いでそよ人を　忘れやはする

59番、赤染衛門、出典『後拾遺集』。

やすらはで　寝なましものを　さ夜更けて　かたぶくまでの　月を見しかな

61番、伊勢大輔、出典『詞花集』。

いにしへの　奈良の都の　八重桜　けふ九重に　にほひぬるかな

問題

1. 54番の話し手が願うことを、「今日」と「命」を用いて1文で答えてください。
2. 57番で、再会した相手を月に重ねて読むとき、相手を見分ける時間の短さを示す部分を「見し」から「間に」まで抜き出してください。
3. 58番の「忘れやはする」は、忘れるという肯定と、忘れないという反語のどちらですか。選んだうえで、誰が誰を忘れないと読むかを1文で答えてください。
4. 59番の「寝なましものを」は実際に寝た事実ですか。事実か事実でないかを答え、後半のどの行動と対照されるかを1文で述べてください。
5. 61番と54番を比べ、61番の「にほひぬるかな」が何の美しさに向けられ、54番の「もがな」が何を表すかを、各1文で答えてください。

答えと考え方

1. 今日を最後の命にしたいと願っています。「もがな」が願望を示します。「かたければ」は難しいので、という理由を表し、相手の「忘れじ」という言葉が将来まで続くことの難しさから、今の願いへつなぎます。願いを現実に実行したという意味ではありません。

2. 「見しやそれともわかぬ間に」です。「見し」の「し」は過去の助動詞、「わかぬ」の「ぬ」は打消です。会った相手だと見分ける間もないほどの短さを表します。月の雲隠れという景を相手の立ち去りと重ねて読むことと、月が人であると事実として断定することは別です。

3. 反語です。話し手が相手を忘れるはずはない、と読みます。「やは」と結びの「する」を合わせて否定の意味を取ります。「人を」の「を」は忘れる対象を示すので、相手が話し手を忘れない、と主客を逆にしないようにします。前半の笹原の音は後半の「そよ」を導く表現です。

4. 事実ではありません。ためらわずに寝てしまえばよかったのに、実際には夜が更けて月が傾くまで見ていた、という対照です。「まし」はここでは実現しなかったことへの思いを表します。相手を待ったという解釈につながりますが、いつどんな約束をしたかという細部は歌本文に直接書かれていません。

5. 61番は、昔の奈良の都にゆかりのある八重桜が、今日宮中で美しく咲くことに目を向けています。54番の「もがな」は、今日を限りの命にしたいという願いを表します。「にほふ」は色が美しく映えることを表し、香りだけに限定しません。「かな」は詠嘆を示し、「もがな」と同じ願望の語ではありません。

覚えておくこと

• 作者の分類と歌の話し手の発言を分けます。
• 願い、問い、惜しさは文末と対象を合わせて読みます。
• 比較には各首の原文を根拠として添えます。
• 詞書から得た事情と本文から読める内容を区別します。

どこで迷ったかを見つける

答えが短すぎる場合は、「誰が」「何を」「どうする」がそろっているかを確かめます。対象を問う問題で「悲しい」とだけ書いたら、何についての悲しさかを歌から探します。原文を引けても説明につながらない場合は、その語が動作、願い、否定のどれを示すかを声に出して確かめます。

お子さまが歌の情景を豊かに想像できるときほど、想像した部分と原文にある部分を色分けする練習が役立ちます。個別指導では、まず本人に訳を説明してもらい、「もがな」などの文末、語の接続、省略された人物の順に根拠を尋ねます。答えが変わったときは、どの言葉を読み直して修正したかまでたどると、次の比較にも使えます。

作者の名から歌へ入り、最後はその歌自身の言葉に戻る。その往復によって、それぞれの声の違いが立ち上がります。